Tibetan
། །ཉལ་དུ་མ་བཏུབ་ཉལ་མ་ནུས། །བློ་བདེར་ཉལ་བའི་ཆོས་ལགས་ཏེ། །སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཡིད་མ་ཆེས། །མི་ཚེ་འདི་ལ་མངོན་ཞེན་ནས། །འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མའི་ཆོས་གཏམ་གཏོང་། །ཕྱི་མའི་དོན་ ལ་དགོངས་ཟེར་ནས། །ད་ལྟ་ཆགས་སྡང་ངེས་པར་ཆེ། །དེས་ན་རྒན་མོ་ཡིད་མ་ཆེས། །གཅིག་པུར་འདུག་པའི་དུས་ལ་བབས། །འདི་པ་ཡིན་ན་ཕྱི་མའི་གདམས་པ་ཚོལ། །ཕྱི་མ་ཡིན་ན་ད་ལྟ་ཆགས་སྡང་ ཆེ༑ །ཡིད་མ་ཆེས་པས་གཅིག་པུར་བསྡད་པར་བྱའོ། །ཨེ་མ་ཧོ། གོལ་ས་བཅད་པ་རྒྱ་གད་ཀྱི་ལེ་ལག་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །ཡུམ་སྲས་གཉིས་ཀྱི་གདམས་པ་འདི། འགའ་ལ་ཕན་སྲིད་བརྗེད་ཐོར་ བྲིས༑ །ཕོ་ལ་མོ་བདུད་གནོད་ཀྱིས་མོར་འཛིན་སྙེམས་བྱེད་ཐོངས། །མོ་ལ་ཕོ་བདུད་གནོད་ཀྱིས་ཕོ་ཡི་སྙེམས་ཐག་ཆོད། །ཕོ་མོ་གཉིས་སུ་མེད་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་ངང་ལ་ལྟོས། །ཡིན་པ་ཡེ་ནས་ཡིན་གྱིས་ཡེ་ཡིན་ རྟོགས་པར་མཛོད། །བརྟགས་པས་རྟོགས་པ་ཡིན་གྱིས་མཁན་པོ་ཞི་བར་མཛོད། །བྱས་པ་ལས་རོ་ཡིན་གྱིས་བྱར་མེད་ལྷུག་པར་ཞོག །ངང་ནས་ཅི་ཡང་འཆར་གྱིས་ཆགས་སྡང་མེད་པར་མཛོད། །ཆགས་སྡང་ ༄༅། །རང་སར་གྲོལ་པས་སྒོ་ལྔ་བསྒོམ་པའི་གྲོགས། །སེམས་ནི་དུམ་བུ་སྐད་ཅིག་མ། །ཡིན་པར་རྟོགས་ནས་ཆགས་མ་མྱོང་། །དེ་ལྟར་རིག་ན་ནམ་ཡང་བདེ། །ཨེ་མ་ཧོ། བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་ སྟོང་གསུངས་པ་ཡང་། །མཚོན་པ་ཡིན་པར་མ་རྟོགས་ན། །ཚིག་ལ་ཞེན་ན་ཆགས་པས་འཆིང་། །བཀའ་ནི་གྱིན་འདའ་རེ་ཞིག་ཙམ། །ལུང་ཡང་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། །མན་ངག་སྙིང་པོ་རྩོལ་བྲལ་ ཡང་༑ །དོན་མ་མཐོང་བར་ཞི་གནས་བསྒོམ། །མེ་མདག་ཐལ་བས་བྱིབས་པ་འདྲ། །རྟོགས་པས་ཆོག་ཟེར་བྱ་བྱེད་མང་། །རྟ་རྒོད་སྲབ་སྐྱོར་ཆད་པ་འདྲ། །མཐོང་ནས་མ་ཡེངས་འཇོག་ལེགས་ན། །བླ་མེད་ བྱང་ཆུབ་རིང་པོ་མེད། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྟོགས་གྱུར་ན། །རྒྱུད་དྲུག་འཁོར་བ་སྤང་བྱ་མིན། །དེས་ན་རྟོག་དཔྱོད་མ་བྱེད་ཞོག །བརྟགས་པ་ཡུལ་མིན་དོན་མ་ཡིན། །བསམ་པའི་ཡུལ་ལས་སངས་རྒྱས་མེད། ། མེད་པར་བསམ་པས་ཚི་རེ་ཆད། །ཉོན་མོངས་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །གཞི་རྩ་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ལ། །ཉོན་མོངས་མ་བཅིངས་ཡེ་ཤེས་གྲོལ་བ་མེད། །གཅིག་ཡིན་གཉེན་པོས་བཅོས་སུ་མེད། །བཅོས་མེད་རང་ ལུགས་སངས་རྒྱས་ལམ། །བཅོས་མེད་རང་ལུགས་སངས་རྒྱས་གནས། །འདས་དང་མ་བྱོན་ད་ལྟ་ཀུན། །མ་བཅོས་ཞེ་འདོད་བྲལ་ལས་བྱུང་། །རྟོག་པ་མེད་པར་ཆོས་སྤྱོད་ཙམ། །རེ་བ་དང་བཅས་དོན་ལ་ བསྒྲིབ༑ །བདེ་འདོད་བསྒོམས་པས་སྙེམས་མ་ཆོད། །རེ་ན་སངས་རྒྱས་རེ་ཡང་བ
Chinese
不能安睡无法入眠，安心睡眠乃是佛法。不要信任所有的弟子，对今生执着贪恋，空谈来世的佛法。口口声声为了来世着想，现在却贪嗔痴如此强烈。因此不要信任老妇，独自一人安住的时候到了。如果是此生之人就去寻找来世的教诲，如果是来世之人现在就贪嗔痴强烈。因为不信任所以要独自安住。唉玛吙！断除歧途，这是嘉噶的第六部分内容。 这母子二人的教诲，或许对某些人有益，故记录于遗忘之处。对于男人，让女人以魔的损害来执持，放下傲慢。对于女人，让男人以魔的损害来断绝男人的傲慢。以非男女二元的方式，观察自心的本性。以本来就是如此的方式，证悟本来就是如此。以考察来获得证悟，从而平息堪布。以行为是尸体的方式，放下一切作为，保持放松。从本性中显现一切，从而去除贪嗔。贪嗔 于自身解脱，是修持五根的助伴。心念只是短暂的一瞬间，认识到这一点就不会产生贪恋。如果这样认识，那么永远安乐。唉玛吙！所说的八万四千法门，如果没有认识到这只是象征，执着于文字就会被贪恋束缚。佛语只是暂时的路标，经论也要这样理解。诀窍的精髓是无勤任运，如果不见其义，修习止观，就像灰烬覆盖的火种。说证悟就足够了，却做了很多事情，就像烈马缰绳断裂。见到之后不散乱，安住于此是最好的，无上菩提并不遥远。如果证悟了心的本性，六道轮回就不是应该抛弃的。因此不要进行思辨，考察不是实相也不是意义。在思虑的境地之外没有佛，如果认为没有佛，就会失去根本。五毒烦恼和五种智慧，其根源和本体是相同的，不束缚烦恼就没有解脱的智慧。既然是一体，就无法用对治来修正。无修自性的道路是成佛之道，无修自性的状态是成佛之所。过去、未来和现在的一切，都从无修、无欲的状态中产生。不作分别念，仅仅是行持佛法，怀着希望实际上遮蔽了真义，想要安乐，修习禅定也无法断除傲慢，如果有所期望，那么成佛的希望也会落空。
English
Unable to sleep, unable to fall asleep. Peaceful sleep is indeed the Dharma. Do not trust all the disciples, being attached and greedy to this life, giving empty talks of the Dharma of the next life. Saying to think of the next life, yet now greed and hatred are so strong. Therefore, do not trust the old woman, the time to stay alone has come. If one is a person of this life, then seek the teachings of the next life. If one is a person of the next life, then greed and hatred are strong now. Because of not trusting, one should stay alone. Emaho! Cutting off the wrong path, this is the sixth part of Gyaga. This teaching of the mother and son, perhaps beneficial to some, is recorded in a forgotten place. For men, let women hold onto them with the harm of demons, and let go of arrogance. For women, let men cut off the arrogance of men with the harm of demons. In the way of non-duality of male and female, observe the nature of one's mind. In the way that it is originally so, realize that it is originally so. By examining, gain realization, thereby pacifying the Khenpo. In the way that action is a corpse, let go of all actions and remain relaxed. From the nature, everything arises, thereby removing greed and hatred. Greed and hatred Liberation in oneself is the companion for meditating on the five senses. The mind is just a fleeting moment. Recognizing this, one will not experience attachment. If one knows this way, then one will always be happy. Emaho! The eighty-four thousand teachings that were spoken, if one does not realize that this is just a symbol, clinging to words will bind one with attachment. The Buddha's words are just temporary signposts, and the scriptures should be understood in the same way. The essence of the pith instructions is effortless spontaneity, but if one does not see its meaning, practicing shamatha-vipassana is like embers covered with ashes. Saying that realization is enough, yet doing many things, like a wild horse with a broken rein. If one sees and does not become distracted, abiding in this is the best, and unsurpassed enlightenment is not far away. If one realizes the nature of the mind, the six realms of samsara are not to be abandoned. Therefore, do not speculate, examination is neither reality nor meaning. Outside the realm of thought, there is no Buddha. If one thinks there is no Buddha, one will lose the root. The five poisons and the five wisdoms, their root and essence are the same. Without binding the afflictions, there is no liberated wisdom. Since they are one, they cannot be corrected with antidotes. The path of uncorrected self-nature is the path to Buddhahood, the state of uncorrected self-nature is the place of Buddhahood. All of the past, future, and present arise from the state of uncorrectedness and desirelessness. Without conceptualization, just practicing the Dharma, with hope, actually obscures the meaning. Wanting happiness, practicing meditation also cannot cut off arrogance. If there is hope, then the hope of becoming a Buddha will also be in vain.
Tibetan
དུད། །དྲོགས་ན་དམྱལ་བར་དྭོགས་ཀྱང་བདུད། །རང་ལ་མ་འཕོངས་རང་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །གཞན་ལ་མ་སྡང་གཞན་ནི་རང་ སེམས་བུ། །ཨེ་མ་ཧོ། ནད་པ་འདྲེ་ལ་གཏད་པས་གཉིས་མེད་རང་སར་གྲོལ། །སྐྱེལ་མ་དགྲ་ལ་གཏད་པས་འཇིགས་མེད་མཐའ་རུ་བསྐྱལ། །ལམ་ཁྱེར་རྐྱེན་ལ་བྱས་པས་མི་མཐུན་འགལ་རྐྱེན་མེད། །རྐྱེན་ངན་ སྲིད་དུ་ཆོད་པས་ཡུལ་ན་དགྲ་མེད་འདྲ། །འཛིན་པ་བདུད་ཡིན། རྩོལ་བ་ནད་ཡིན། དྲོགས་པ་འདྲེ་ཡིན། བཞག་པ་གཞི་ཡིན། ཅིར་སྣང་གྲོགས་ཡིན། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཡིན། སེམས་ཉིད་ནམ་ མཁའ་ཡིན། ལུས་ནི་རོ་ཡིན་གཟན་དུ་བསྐུར། སྐྱུར་མཁན་སེམས་ཡིན་གློད་ལ་ཞོག །ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་ལེ་ལག་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།འདི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི། དད་པ་བརྩོན་འགྲུས་ཤེས་ རབ་ལྡན། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་རྒྱུན་ཐག་རིང༌། །ཞེན་པ་ཆུང་ཞིང་བསྟན་ལ་མོས། །བླ་མ་ལ་གུས་ལྡན་པ་ལ། །དང་པོ་ངོ་སྤྲོད་གདམས་པ་ནི། །ཡང་དང་ཡང་དུ་གདབ་པར་བྱ། །སྔོན་འགྲོ་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་ དང་༑ །དངོས་གཞི་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་དང་། །རྗེས་ཟུང་འཇུག་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ནས་ལག་ཏུ་ལེན་པ་ལ། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་སེམས་བསྐྱེད་ལ། །བླ་མ་བསྒོམ་ལ་གསོལ་བ་གདབ། ། ༄༅། །ཅེས་སོ། །དེ་ནས་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་འདས། །ཡང་ན་བེམ་རིག་ཕྲལ་ལ་བཞག །ཡང་ན་ཕུང་པོ་གཟན་བསྐྱར་ལ། །མཉམ་ཉིད་ངང་དུ་བཞག་པར་བྱ། །ཆོ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་བྱུང་ བ་ལ། །འཇིགས་དང་དྲན་རྟོག་སྐྱེས་པ་ན། །རིག་པ་ངར་དང་ལྡན་བྱས་ལ། །ཕཊ་ལ་སོགས་པས་ཧུར་ཕྱུངས་ལ། །རྗེས་ལ་དྲན་མེད་ངོང་དུ་བཞག །འཁྲུལ་རྟོག་རང་གྲོལ་ཆོས་སྐ་ཡིན། །རྗེས་ལ་སྔ་མ་ལྟ་ བུའི་བློས། །དགེ་བ་བསྔོ་ཞིང་སྨོན་ལམ་གདབ། །ཐུན་མཚམས་སུ་ཡང་གནས་ལུགས་ཀྱི། །ངང་ནས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་ཏེ། །ཚོགས་གཉིས་བསག་ལ་འབད་པར་བྱ། ། གཞན་ཡང་རང་ལ་བརྟེན་པ་ཡི། །ཆགས་སྡང་རྣམ་རྟོག་སྐྱེས་པ་ན། །ངོ་སྤྲོད་དྲན་བྱས་ལྷོད་ཀྱིས་གློད། །རང་གྲོལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཐུན་དུ་བཅད་ནས་བསྒོམ་མི་དགོས། །མ་ཡེངས་དྲན་པའི་རྩི་ཡིས་ བཟུང་༑ །འཐས་ན་རྐྱེན་སྣང་སྣ་ཚོགས་ལ། །བརྟེན་ནས་ཉམས་ལ་བོགས་དབྱུང་བྱ། །ལོག་ན་ལོག་གནོན་ཡིན་ཏེ་བསྲེ། །མི་འདོད་སྣ་ཚོགས་རྩལ་སྦྱང་བྱ། །སེམས་མེད་གདིང་ལྡན་རེ་དྭོགས་མེད། །ཚེ་འདི་ ཉིད་ལ་མངོན་སངས་རྒྱས། །ཉམས་སུ་བླང་བ་ལག་ཁྲིད་ཀྱི་ལེ་ལག་སྟེ་བརྒྱད་པའོ། །ཐུན་མོང་གི་ལེ་ལག་བརྒྱད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་
Chinese
嘟！如果疑为魔，那也是魔。不要施加于自身，自身即是错乱。不要憎恨他人，他人即是自心之子。唉玛吙！病人托付于鬼，无二于自处解脱。送行托付于仇敌，无畏送至尽头。取道于逆缘，没有不顺违逆之缘。恶缘断绝于政权，如同地方没有仇敌一般。执着是魔，勤作是病，疑虑是鬼，安住是基，所显现皆是友，佛是众生，心性是虚空，身体是尸体，托付于食物，舍弃者是心，放下吧！是心之精要的支分之七。对此意义进行修持者，具有信心、精进、智慧，慈爱和悲心相续不断，执着小而信奉教法，对于上师具有恭敬。首先，介绍的口诀是，要再三地给予。前行是方便的次第，正行是智慧的自性，后行是双运方便的善巧行。之后，在实践中，皈依并发菩提心，修持上师并祈祷。 ༄༅། །如是说。之后，超越言思，或者将物质与觉性分离而安住，或者将身体再次施舍于食物，安住在平等性中。对于神通等出现，如果产生恐惧和念头，要使觉性具有力量，以（ཕཊ་，phaṭ，स्फुट्，发！）等发出呼声，之后安住在无念之中。错乱念头是自解脱法身。之后，以如前般的智慧，回向善根并祈愿。在座间，也要从实相的，状态中生起大悲心，以及皈依等等，努力积聚二资粮。此外，对于依赖自身的，贪嗔分别念生起时，忆念介绍放松，自解脱是大乐。不必分段而修，以不散乱的忆念之绳抓住，如果执着，就依靠各种显现的逆缘，从而提升体验，如果偏离，就进行压制并混合，对于不悦的各种现象进行技巧训练，无心具有定解，没有希望和恐惧，在此生即能现证菩提。修持是实修指导的支分之八。共同的支分第八，名为圆满。
English
Dud! If suspected as a demon, it is also a demon. Do not impose it on yourself, self is delusion. Do not hate others, others are your own mind's child. Emaho! Entrusting the sick to a ghost, non-duality is liberated in its own place. Entrusting the escort to an enemy, fearlessness is escorted to the end. Taking the path as adversity, there is no unfavorable or contrary condition. Cutting off bad conditions in the government, it is as if there are no enemies in the land. Attachment is a demon, effort is a disease, suspicion is a ghost, abiding is the base, whatever appears is a friend, Buddha is sentient beings, mind-essence is space, the body is a corpse, entrusted to food, the one who abandons is the mind, let it go! It is the seventh part of the essence of the heart. Those who practice this meaning have faith, diligence, wisdom, loving-kindness and compassion continuously, small attachment and devotion to the teachings, and respect for the Lama. First, the instruction of introduction is to be given again and again. The preliminary is the order of means, the main part is the nature of wisdom, and the subsequent is the skillful conduct of the union of means. Then, in practice, take refuge and generate bodhicitta, practice the Lama and pray. ༄༅། །Thus it is said. Then, transcending speech, thought, and expression, or separating matter and awareness and abiding, or offering the body to food again, abide in equanimity. When miracles and so on occur, if fear and thoughts arise, make awareness powerful, and shout out with (ཕཊ་，phaṭ，स्फुट्，发！), and then abide in non-thought. Delusional thoughts are self-liberated dharmakaya. Then, with the wisdom like before, dedicate the merit and make aspirations. In the session breaks, also from the state of reality, generate great compassion, and taking refuge and so on, strive to accumulate the two accumulations. Furthermore, when attachment, hatred, and discrimination arise that depend on oneself, remember the introduction and relax, self-liberation is great bliss. There is no need to meditate in sections, grasp with the rope of unscattered mindfulness, if attached, rely on various adverse conditions that appear, thereby enhancing the experience, if deviated, suppress and mix, train in various unpleasant phenomena, the mind is without confidence, without hope and fear, in this life one can attain enlightenment. Practice is the eighth part of the practical guidance. The eighth common part, called complete.