Tibetan
་འཕགས། གཅོད་གོང་ཁལ་ཡིན་གསུངས། ཆོས་སྤྱི་དང་འབྲེལ་ཕྱིན་དེ་ཙམ་འོང་བ་ཅི་ལགས་ཞུས་པས། དོན་ལ་འཁྲུལ་པ་འཇིག་པ་ཡིན། །རེ་བ་བཤིགས་ན་ལྷ་དང་ འབྲལ༑ །དྭོགས་པ་བཤིགས་ན་འདྲེ་དང་འབྲལ། །འཁྲུལ་པ་བཤིགས་ན་འདྲེ་དང་འབྲལ། །གསུངས་སོ། །ཞུས་ལན་རྡོ་རྗེའི་རོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ། །ཤུབྷཾ།། །༄༅། །པྲ ཛྙཱ པཱ ར མི ཏོ པ དེ ཤ མཱ ར ཙྩོ ད བི ཥ ཡ ནི ཇ ག ལྗོནཱ མ བི ཧ ར ཏི སྨ། ། ༄༅། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་ལས་ཉིང་ཚོམས་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དགོངས་པ་འགྲོལ་བའི་སྤྲུལ་པའི་ སྐ་མ་ཇོ་མོ་ལབ་ཀྱི་སྒྲོན་མས་གསུངས་པ་འདི་ལ་དོན་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་གདམས་ངག་དང་། །སེམས་ངོས་བཟུང་བའི་གདམས་ངག་ དང་༑ །བྱིན་རླབས་ལུས་སེམས་ཕྲལ་པའི་གདམས་ངག་དང་། སྒོམ་པ་གནས་ལུགས་ལ་བཞག་པ་དང་། །ལྟ་བ་བདུད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ མ་ཤོར་པ་དང་ལྔའོ། །དང་པོ་ལ་བཅུ་སྟེ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌།སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། སྡོམ་པ་བཟུང་བ་དང་། གསོལ་བ་གདབ་པ་ ༄༅། །དང་༑ ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབུལ་བ་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་སྐྱབས་འགྲོ་སྨོན་ལམ་དང་བཅས་པ་དང་། སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་། དེ་དག་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བའོ། །གཉིས་པ་སེམས་ངོས་བཟུང་བ་ནི། དེའང་ཚེ་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས། དུས་ད་ལྟ་ཡན་ཆད་དུ་ ཁམས་གསུམ་དུ་འཁོར་ཞིང་རྒྱུད་དྲུག་ཏུ་འཁྱམས་པ་འདི་ཅི་ལས་བྱུང་ན། རང་གིས་རང་ངོ་མ་ཤེས། བླ་མའི་གདམས་ངག་གིས་མ་ཟིན། རང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་འབད་རྩོལ་ཆུང་ བ་དང་གསུམ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ཕན་ཆད་ཀྱང་ཤེས་རིག་ཡན་པར་མ་བཏངས་ནས་བླ་མའི་གདམས་ངག་ལ་ནན་ཏན་མ་བྱས་ན། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ལས་མི་ཐར་ བས༑ རང་དད་པ་དང་ཤེས་བཞིན་གྱིས་ཟིན་པར་བྱས་ལ། དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་བསྐལ་ནས། བཏང་སྙོམས་དང་ལེ་ལོའི་དབང་དུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་གཏང་བར་བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་ངག་དང་། རྒྱལ་ བའི་ལུང་ཟབ་མོ་ཀུན་ཐོས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས། ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་བསྒོམ་དགོས། དེ་ལ་དང་པོ་སེམས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་ངོས་ཟིན་དགོས། དེ་ལ་ གཉིས་ཏེ། སེམས་ངོས་འཛིན་པ་དང་། བཞག་ཐབས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་ངོས་བཟུང་བ
Chinese
说：‘是断法的冈卡。’问：‘如果与普通佛法有关联，怎么会有这么多呢？’答：‘实际上是破除错觉。如果希望破灭，就会与神分离。如果疑惑破灭，就会与鬼分离。如果错觉破灭，就会与鬼分离。’说完了。《答问金刚戏》到此圆满。吉祥！ 般若波罗蜜多教授，魔之断境，精华集。 顶礼皈依一切胜者之母！这是了知般若波罗蜜多密意的化身，觉姆拉吉卓玛所说的，有五种意义：前行窍诀，心认取窍诀，加持身心分离窍诀，将禅修置于实相，以及见解不落入魔境。第一种有十个方面：皈依，发心，受戒，祈请，顶礼，供养广大供品，特殊的皈依与愿文，忏悔罪业，随喜，以及将这些回向于无上菩提。第二，心认取是：从无始轮回以来，直到现在，在三界中轮回，在六道中漂泊，这是怎么发生的呢？因为自己不认识自己，没有得到上师的窍诀，自己精进的努力太小。从今以后，也不要放纵自己的知觉，如果不努力修持上师的窍诀，就无法从轮回的巨大痛苦中解脱。要以信心和正知摄持自己，以信心和精进激励自己，不要片刻放纵于放逸和懒惰，要听闻并理解上师的窍诀和诸佛的甚深教言，然后付诸实践。在实践中，要修持珍贵的菩提心。首先要认识什么是心。这有两点：认识心，以及指示安住的方法。其中，认识
English
Said, 'It is the Gangka of Chod.' Asked, 'If it is related to ordinary Dharma, how can there be so much?' Answered, 'In reality, it is destroying illusions. If hope is destroyed, one will be separated from the gods. If doubt is destroyed, one will be separated from the demons. If illusion is destroyed, one will be separated from the demons.' That's all. This concludes "The Vajra Play of Questions and Answers." Shubham! Prajnaparamita Upadesha, Essence from the Field of Chod of Demons. Homage and refuge to the Mother of all Victors! This, spoken by Jomo Labkyi Dronma, the emanation who liberates the intention of the Prajnaparamita, has five meanings: the preliminary instructions, the instructions for taking hold of the mind, the instructions for separating the blessing body and mind, placing meditation in the natural state, and the view not falling into the realm of demons. The first has ten aspects: taking refuge, generating bodhicitta, taking vows, supplicating, prostrating, offering vast offerings, special refuge with aspirations, confessing sins, rejoicing, and dedicating these to unsurpassed enlightenment. The second, taking hold of the mind, is: From beginningless samsara until now, wandering in the three realms and drifting in the six realms, how did this happen? Because one did not recognize oneself, did not receive the guru's instructions, and one's own effort of diligence was too small. From now on, do not let go of your awareness, and if you do not diligently practice the guru's instructions, you will not be liberated from the great suffering of samsara. You must hold yourself with faith and mindfulness, and encourage yourself with faith and diligence. Do not let yourself be swayed by indifference and laziness for even a moment. You must hear and understand the guru's instructions and all the profound teachings of the Buddhas, and then put them into practice. In practice, you must cultivate the precious bodhicitta. First, you must recognize what the mind is like. There are two points: recognizing the mind, and indicating the method of abiding. Among them, recognizing