Tibetan
ལ་རང་དྲིན་ཆེ་བར་འགྱུར། །གཏན་གྱི་སོ་ནམ་ཟིན་པར་འགྱུར། །གསུངས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་གང་ལགས། ཞུས་པས། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུངས་ པའི་བཀའ་ཡུམ་ཆེན་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་འདི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་གསུངས། གསུངས། དེ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། ཞུས་པས། ས་དང་ལམ་ལ་མ་ ༄༅། །བགྲངས་པར། །དམིགས་མེད་དོན་ལ་གང་འཇོག་པ། །བདུད་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པར་འགྱུར། །མཚན་མ་ཡིད་ལ་མ་བྱས་ན། །ས་ལམ་རིམ་གྱིས་མ་སྦྱངས་ཀྱང་། །ཡུམ་ཆེན་ ཀློང་ན་གནས་པར་འགྱུར། །ཡུམ་ཆེན་དེ་ཡི་དོན་རྟོགས་ནས། །རྩོལ་བའི་ནད་རྣམས་ཞི་བར་འགྱུར། །རྩོལ་བ་བྲལ་བ་དེ་ཡིས་ནི། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་གདུང་ཟིན་ནས། །སྐྱེ་མེད་ས་ལ་གནས་པར་ འགྱུར༑ །དམིགས་མེད་བསམ་མེད་བརྗོད་དང་བྲལ། །མ་བཅོས་སྐྱེ་མེད་འགགས་མེད་ལ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འོད་གསལ་བ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བའི་ཡུམ། །དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ་གཞན་ན་ མེད༑ །དེ་ཡི་ངང་ལ་གནས་པ་ནི། །ཡུམ་ཆེན་ཀློང་ན་གནས་པ་ཡིན། །མཚན་མའི་དགེ་བ་ཅི་བྱས་ཀྱང་། །འཁོར་བར་ཡུན་རིང་གནས་པ་ཡིན། །སྐྱེ་འཆི་མེད་པའི་ས་མི་འཐོབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། ། དམིགས་མེད་ངང་ལ་ཇི་ལྟར་བཞག །བདུད་ཅེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞུས་པས། ཅི་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ན། །དམིགས་མེད་ངང་ལ་བཞག་པ་ཡིན། །ཡིད་བྱེད་བྲལ་བའི་དོན་དེ་ལ། །ཞེ་འདོད་དམིགས་པས་མ་ བཅོས་ན། །ངེས་པར་དམིགས་མེད་བསྒོམ་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བདུད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་ནི། །ཐོགས་བཅས་བདུད་དང་ཐོགས་མེད་བདུད། །དགའ་བྲོད་བདུད་དང་སྙེམས་བྱེད་བདུད། །རང་ ལས་བྱུང་ནས་རང་ལ་གནོད། །དཔེར་ན་སྲིན་གྱི་ཁ་ཆུ་བཞིན། །གསུངས། ཐོགས་བཅས་བདུད་དེ་གང་ལ་བགྱི། །ཞུས་པས། མིག་གི་དབང་པོ་གཟུགས་ལ་ཐོགས། །གཟུགས་སྡུག་མི་སྡུག་རང་བཞིན་ གྱིས༑ །ཆགས་སྡང་གཉིས་སུ་བཟུངས་པས་བདུད། །གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །གཞི་རྩའི་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པས། །རྩ་བྲལ་ངང་དུ་རང་བཞག་ན། །གཟུགས་ལ་ཐོགས་པ་ཟིལ་གནོན་པས། །སླར་ ཡང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་འགྱུར། །གཟུགས་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བཀའ་དང་མཐུན། །རྣ་བའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ། །གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་འོང་། །ཐོགས་བཅས་བདུད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཕྱི་ཡི་བདུད་དུ་ ཤེས་པར་བྱ། །དངོས་པོའི་ཡུལ་དུ་མི་སྣང་བར། །ནེ་ལ་གནག་པ་འཆང་བ་དང་། །ཡུལ་མེད་ཡིད་ལ་འདོད་པ་དང༌། །གདམས་ངག་མེད་པར་རྨུ
Chinese
啦，自己会变得非常感恩。（您）说。所有法中最殊胜的是什么？（我）问道。所有圆满正等觉所说的 教言之母，伟大的般若波罗蜜多，这在所有法中是最殊胜的。（您）说。修持它有什么样的功德？（我）问道。对于地和道没有 计算。 无缘之义若安住，魔众定能被压服。若不作意于相状，纵然未曾次第修，大 母怀中安住矣。通达大母之义后，勤作之病自平息。远离勤作彼即是，得佛三世之传承，安住无生之地矣。 无缘无思离言说，无作无生无灭尽，自性光明本清净，三世诸佛生母也，彼即是也无有他。安住于彼之自性，即是大母怀中安住矣。无论作何有相善，长久安住轮回中，不得无生灭之地。如是说。 如何安住于无缘之境？魔之所指又是何？（我）问道。若心不作任何想，即是安住无缘境。于离心作之义上，若不以贪执作修饰，定能修成无缘观。如是说。 显示魔之差别：有碍之魔与无碍魔，喜乐之魔与骄慢魔，自 生之后反害己，譬如罗刹之口水。说。有碍之魔于何而生？（我）问道。眼之根识执于色，色之美丑自性使，生起贪嗔成魔障。于二取之心性上，因无根本之体性，于离根之性自安住，则能压服执于色，复又转成智慧性。色即非缚亦非脱，与教相符。耳之根识等，亦如上述般生起。此为有碍之魔之显示。当知此乃外魔也。于事物之境不显现，怀有尼罗之黑暗，无境于心生欲望，无有诀窍而愚
English
La, one will become very grateful. (You) said. What is the most supreme of all dharmas? (I) asked. All the completely enlightened Buddhas have spoken The great mother of teachings, the Prajñāpāramitā, is said to be the most supreme of all dharmas. (You) said. What are the benefits of practicing it? (I) asked. For the grounds and paths, there is no calculation. Whoever abides in the meaning of non-objectification, will surely subdue the demons. If one does not fixate on characteristics, even without gradually cultivating the grounds and paths, one will abide in the womb of the Great Mother. Having realized the meaning of the Great Mother, the diseases of effort will be pacified. The one who is free from effort, having obtained the lineage of the Buddhas of the three times, will abide in the ground of no birth. Unobjectified, unthinking, free from words, uncreated, unborn, without cessation, naturally luminous and clear, the mother of the Buddhas of the three times, that is it, there is no other. Abiding in that nature, is abiding in the womb of the Great Mother. No matter what virtuous deeds with characteristics one does, one will abide in samsara for a long time, and will not attain the ground of no birth and death. Thus it was said. How does one abide in the state of non-objectification? What is meant by "demon"? (I) asked. If the mind does not think of anything, that is abiding in the state of non-objectification. On the meaning of being free from mental fabrication, if one does not adorn it with desire and attachment, one will surely cultivate the non-objectified view. Thus it was said. Showing the distinctions of demons: demons with obstacles and demons without obstacles, demons of joy and excitement and demons of pride, self- produced and then harming oneself, like the saliva of a rakshasa. (You) said. To what does the demon with obstacles apply? (I) asked. The eye consciousness clings to form, the beauty and ugliness of form by its nature, gives rise to attachment and aversion, becoming a demonic obstacle. On the nature of the mind that grasps at duality, because there is no fundamental essence, if one abides in the state of being rootless, one will subdue the clinging to form, and it will again transform into wisdom. Form is neither bound nor liberated, it is in accordance with the teachings. The ear consciousness and so on, arise in the same way as described above. This is the display of the demon with obstacles. Know that this is an external demon. Without appearing in the realm of objects, holding the darkness of nila, desire arising in the mind without an object, foolish without instructions.
Tibetan
གས་པ་དང༌། །ཞར་ལ་རང་རེ་མཐོང་བ་དང་། །ཕྲག་དོག་ཞེ་ ལ་འཇོག་པ་དང་། །ལྷ་འདྲེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། །ཐོགས་པ་དངོས་སུ་མི་སྣང་ཡང་། །ཡིད་ལ་གནོད་པ་བསྐྱལ་པས་ན། །ཐོགས་མེད་བཞིན་དུ་བདུད་དུ་འབྱུང་། །གསུངས། བདུད་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ ན་ཉམས་སུ་ཇི་ལྟར་བླང་། ཞུས་པས། ཨེ་མ་ཧོ། ང་ཡི་གདམས་པའི་གནད་འདི་ཡང་། །འགྱུ་བ་ཅི་བྱུང་ཅི་ཤར་ཡང་། །ཆེད་དུ་གང་ཡང་མ་བྱས་ན། །ཐོགས་མེད་བདུད་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །ཡིད་ ༄༅། །ཡུལ་བྱུང་བ་བདུད་ཡིན་ཏེ། །གཟུང་དུ་འཛིན་པ་སྣ་ལེན་ཡིན། །གཟུང་དུ་མ་འཛིན་རིགས་ཀྱི་བུ། །བྱུང་ཚོར་མ་འགེགས་རིགས་ཀྱི་བུ། །ལུས་སེམས་མ་བཅོས་རིགས་ཀྱི་བུ། །འདུ་ ཤེས་མ་འཇུག་རིགས་ཀྱི་བུ། །དེ་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་ཉམས་བསྐྱངས་ན། །བདུད་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འགྱུར། །གསུངས། བདུད་ཀྱི་རྟོག་པ་ཇི་ལྟར་འཇོམས། །སྙེམས་ཀྱི་ཐག་པ་ཇི་ལྟར་བཅད། །ཞུས་ པས༑ གང་ལ་དགའ་ཞིང་བྲོད་པ་དེ། །དམིགས་སུ་མེད་པས་མ་ཟིན་ན། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་དོན་མིན་པས། །བདུད་ཀྱི་དབང་དུ་སོང་བ་ཡིན། །ད་ལྟ་རང་རེ་བདུད་ཡིན་ཏེ། །རང་ཞེན་ཙམ་ན་བདུད་ཀྱང་ གནས༑ །རང་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པས། དེ་བཞིན་བདུད་ཀྱང་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །གཞི་རྩ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས། །རང་གི་འཛིན་པ་ཟིལ་མནན་ན། །བདུད་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་ནོན་ཏེ། །མྱ་ངན་ཀུན་ ལས་འདའ་བར་འགྱུར། །དགའ་བྲོད་སྐྱེ་མེད་རང་སར་དག །ངར་འཛིན་ཞེན་མེད་རང་སར་གྲོལ། །རྣམ་རྟོག་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང༌། །དེ་ལྟར་དགོངས་ཤིག་རིགས་ཀྱི་བུ། །བདག་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ཡིན་ཤེས་ ན༑ །བདུད་ཀྱི་རྟོག་པ་ཆོམས་པ་ཡིན། །སྙེམས་བྱེད་བསྙེམ་བྱ་ཞེས་བྱ་བ། །ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་ཡིན། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་རང་སེམས་ཡིན། །ལྷ་དང་འདྲེ་ལ་སོགས་པ་ཡང་། །དེ་ཡང་རང་ གི་སྙེམས་བྱེད་ཡིན། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་འགྲུལ་ཆད་ཙ་ན། །བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིན། །དྲན་པ་འགེགས་པ་མ་ཡིན་གྱི། །ཐམས་ཅད་སྙེམས་ཙམ་ཡིན་ཤེས་ན། །བསྙེམ་བྱའི་ཆོས་ཀྱི་ཟུངས་མི་ཐུབ། །མ་ཐུབ་ པ་རུ་བཞག་ཙམ་ན། །བདུད་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འགྱུར། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པ་མ་འགྱུས་ན། །སེམས་ཀྱི་ཐག་པ་ཆད་པ་ཡིན། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཡིས་དེ་དགོངས་ ན༑ །བདུད་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འགྱུར། །རྩོལ་བ་མ་ལུས་སྤང་བར་འགྱུར། །རྩོལ་བྲལ་ངང་ལ་གནས་པར་འགྱུར། །ཇི་བཞིན་དགོངས་ལ་གནས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉ
Chinese
裂开等，顺便我们自己生起见解，嫉妒放在心里，神鬼在心里显现等，障碍实际上不显现，但心里带来损害，就像无碍一样变成魔。说。如果压制魔，应该如何修持？问。唉玛霍！我之教言的要点是，无论发生什么动摇，无论显现什么，如果不特意做什么，就能无碍地压制魔。心 啊！境生起即是魔，执着能抓住的是接纳。不执着所抓之物，种姓之子啊！生起的感觉不阻碍，种姓之子啊！身心不造作，种姓之子啊！不加入概念，种姓之子啊！那样你如果修持，就能压制魔。说。如何摧毁魔的分别念？如何斩断傲慢的绳索？问。 对于什么感到高兴和兴奋，如果不被没有对境所抓住，因为不是到达彼岸的意义，所以是被魔所掌控。现在我们自己就是魔，只要有自恋，魔也存在。因为自己没有自性，同样魔也不会成立。以没有根基的法性，如果压制自己的执着，就能压制所有的魔，从而超越一切痛苦。喜悦和兴奋在无生自性中消失，我执和执着在无有自性中解脱，分别念自性本身空性。如是思维吧，种姓之子啊！如果知道自己是法身，就是摧毁了魔的分别念。能傲慢的和所傲慢的，内外一切都是自己的心。显现、存在、轮回、涅槃都是自己的心。神和鬼等也是，那也是自 己的傲慢。心的因缘断绝之时，就是无上的菩提。不是阻碍记忆，如果知道一切仅仅是傲慢，就无法抓住所傲慢的法的精华。放在无法抓住的状态，就能压制所有的魔。对于世间一切法，如果不产生心的分别念，就是斩断了心的绳索。种姓之子如果那样思维，就能压制所有的魔。将完全舍弃勤作，将安住在无勤作的状态，如实思维而安住。如是说。二
English
Cracking, etc., and incidentally, we ourselves arise with views, jealousy placed in the heart, gods and demons appearing in the mind, etc., obstacles that do not actually appear, but bring harm to the mind, like being unobstructed, they become demons. Said. If one suppresses demons, how should one practice? Asked. Emaho! The key point of my instructions is that no matter what fluctuations occur, no matter what appears, if you don't deliberately do anything, you can suppress demons without obstruction. Mind Ah! The arising of objects is the demon, and grasping what can be grasped is acceptance. Not grasping what is grasped, son of lineage! The arising feeling is not obstructed, son of lineage! Body and mind are not fabricated, son of lineage! Not entering into concepts, son of lineage! If you practice like that, you will be able to suppress demons. Said. How to destroy the conceptual thoughts of demons? How to cut the rope of arrogance? Asked. Whatever one feels happy and excited about, if it is not grasped by the absence of an object, because it is not the meaning of reaching the other shore, it is controlled by the demon. Now we ourselves are demons, as long as there is self-love, demons also exist. Because oneself has no self-nature, similarly, demons will not be established either. With the nature of reality without a foundation, if one suppresses one's own clinging, one can suppress all demons, thereby transcending all suffering. Joy and excitement disappear in the unborn self-nature, ego-clinging and attachment are liberated in the absence of self-nature, conceptual thoughts are empty in their own nature. Think like that, son of lineage! If you know that you yourself are the Dharmakaya, you have destroyed the conceptual thoughts of demons. What can be arrogant and what is arrogant, everything inside and outside is one's own mind. Appearance, existence, samsara, and nirvana are all one's own mind. Gods and demons, etc., are also that is also one's own arrogance. When the causes and conditions of the mind are cut off, it is unsurpassed Bodhi. It is not obstructing memory, if you know that everything is just arrogance, you cannot grasp the essence of the Dharma that is being arrogant. Placing it in a state where it cannot be grasped, you can suppress all demons. For all worldly dharmas, if the conceptual thoughts of the mind do not arise, it is cutting the rope of the mind. If the son of lineage thinks like that, he can suppress all demons. One will completely abandon effort, one will abide in the state of non-effort, abiding by thinking as it is. Thus it was said. Two