Tibetan
་ཟུང་འཇུག་གི་དགེ་རྩ་སྒྲུབ་མི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ འཕྲོས་ལ་སྙིང་རྗེ་དགྲར་ལངས་ཞེས་བྱ་བ། གཞན་ཕན་གྱི་ནུས་པ་མེད་བཞིན་དུ། གཞན་དོན་བྱེད་པ་ཡང་བྱིལ་ཆུང་དང་། སྟོན་སྐྱེལ་གྱི་དཔེས་བཀའ་ཚོམས་ཆེན་མོ་ནས་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ལས་དང་པོ་ པས༑ གཞན་དོན་ལས་ལ་མཐུ་མེད་ཀྱང་། །དེ་ཡི་བསམ་པ་རྟག་ཏུ་བྱ། །གང་ལ་བསམ་པ་དེ་ཡོད་པ། དེ་ནི་དེ་ལ་དོན་གྱིས་ཞུགས། །ཞེས་པ་ལྟར་བསམ་པས་གཞན་དོན་བྱ་ཞིང་། སྦྱོར་བས་རང་དོན་སྒྲུབ་པ་ ཡིན་ནོ། །ཡང་རྒྱུ་འབྲས་དགྲར་ལངས་ཞེས་བྱ་བ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པ་ཙམ་པ་ནས། ཀུན་རྫོབ་སྣང་ཙམ་མ་གཏོགས་དོན་ལ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀའང་བདེན་པར་གྲུབ་པ་ ༄༅། །མི་ཤེས་པར་རྒྱུ་འབྲས་ལ་དངོས་པོ་ཨ་འཐས་སུ་འཛིན་པ་ཡང་ལམ་སྒྲུབ་པའི་གེགས་ཡིན་པས། དགྲར་ལངས་རྣམ་གསུམ་སོགས་སུ་མ་སོང་བར་གཤིས་སྐྱེ་མེད་དང༌། གདངས་འགགས་ མེད་དུ་ཤེས་པས། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གང་ཡང་མི་སྤང་ཞིང་། དོན་དམ་དུ་གང་ཡང་མི་འཛིན་ལ། མི་བཟུང་བ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་མོ། །བདུན་པ་འཛིན་པ་བདུད་ཡིན་པས་གང་ལ་ཡང་གཉེར་མི་བྱ་བར་བསྟན་པ་ནི། གང་ལ་གཅེས་འཛིན་བདད་ཡིན་པས། །རང་ལུས་ལ་སོགས་སྣང་སྲིད་ཀུན། །དབྱེར་མེད་དྲན་པས་དབྱིངས་སུ་བསྐྱར། །ཞེས་པ་ནི། ལྟ་བ་རྟོགས་པ་ལ་བདུད་དུ་ཆེ་བས་ཐོགས་བཅས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་འཛིན་པ་སྤང་ བའོ༑ བརྒྱད་པ་གཅོད་བརྡ་རུ་བསྟན་པ་ནི། ལྷ་འདྲེ་ལ་སོགས་གཅོད་ཡུལ་ཀུན། །རྩལ་སྦྱང་བརྡ་རུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། ཐོགས་མེད་བདུད་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་ལེན་གྱི་རྩལ་སྦྱོང་བའོ། །དགུ་པ་ ཡལ་མེད་རང་གྲོལ་དུ་ལ་བཟླ་བ་ནི། ལྷ་ཀླ་ནད་རིམས་ཡ་ངའི་བདུད། །དངོས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པས་ན། །ཡིད་ཡུལ་ཆོ་འཕྲུལ་རང་ཡིན་པས། །ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་ནས་གྲོལ་བར་ངེས། །ཞེས་པ་འདིས་ཐམས་ཅད་ སེམས་སུ་ཤེས་ནས། སེམས་འཛིན་མེད་དུ་འཇོག་པར་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ནས་ཐོགས་བཅས་ཀྱི་བདུད་གཅོད་པའི་བར་མདོར་བསྟན་པ་དང་བཅས་པས་སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་སོང་། སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་སེམས་བྲལ་ལྟ་བའི་ གདེང་དུ་གསུངས་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཡུལ་མེད་རང་གྲོལ་དུ་ཐག་བཅད་པ་ནི། རང་གིས་སྙེམས་ཐག་ཆོད་པ་ལས། །ཕྱི་རོལ་འགྱུར་བ་གང་ཡང་མེད། །ཅེས་པའོ། །གཉིས་པ་སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་ གདིང་བཅའ་བ་ནི། འགགས་མེད་སྣང་སྲིད་རང་ཡིན་པས། །སྐྱེ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི་གདེང་། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀྱིས་སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་ཐ
Chinese
是不懂得修持双运的善根。这段话之后叫做“慈悲变成敌人”。在没有利益他人的能力的情况下，做利益他人的事情也像是溺爱和送秋一样，被《大藏经》禁止。因此，初学者，即使没有能力利益他人，也要常常想着利益他人。谁有利益他人的想法，他就实际上进入了利益他人的行列。像这样用心去利益他人，用行为去成就自己的利益。 还有叫做“因果变成敌人”。从世俗的正见来看，因果不虚，但实际上，除了世俗的显现之外，因果两者都不是真实存在的。 因此，如果不明白这一点，把因果执着为实有，也会成为修道的障碍。因此，不要陷入敌人三种等，要明白自性无生，显现无灭。这样，在世俗上什么也不舍弃，在胜义上什么也不执着，不执着就是双运的道路。第七，执着是魔，因此教导说不要对任何事物有所追求： “对什么有珍爱执着就是魔，因此，自己的身体等一切显现存在，用无分别的觉知回归法界。”意思是说，对于证悟见解来说，执着是有碍之境的最大魔障，因此要舍弃对有碍之境的执着。第八，教导说要把一切都作为断法的象征：诸如天神鬼怪等一切断法之境，要知道都是锻炼技能的象征。意思是说，依靠无碍之魔来锻炼修行的技能。第九，反复强调无灭自解脱：天神、龙、疾病、瘟疫、可怕的魔，因为不是真实存在的，所以是意念的幻化，自然解脱。这段话的意思是说，要知道一切都是心，要把心安住在无执着的状态中。从这里到断除有碍之魔之间，包括简要的说明，第二个总义结束。第三个总义是关于无心之见的 确信，其中有二：第一，确定无境自解脱：从自己坚定不移的信心出发，没有任何外在的变化。第二，建立无生无灭的确信：无灭的显现存在就是自性，无生的智慧是所有一切的确信。这两者说明了显现和心识是无二无别的。
English
It is not knowing how to cultivate the roots of virtue of union. After this, it is called "compassion becoming an enemy." Without the ability to benefit others, doing things to benefit others is like spoiling and sending autumn, which is prohibited by the Great Treasury of Teachings. Therefore, beginners, even if they do not have the ability to benefit others, should always think of benefiting others. Whoever has the thought of benefiting others, he actually enters the ranks of benefiting others. Like this, use the mind to benefit others, and use actions to accomplish one's own benefit. Also, it is called "cause and effect becoming an enemy." From the perspective of worldly right view, cause and effect are not false, but in reality, apart from worldly appearances, neither cause nor effect are truly existent. Therefore, if one does not understand this point and clings to cause and effect as real, it will also become an obstacle to the path of practice. Therefore, do not fall into the three enemies, etc., and understand that self-nature is unborn and appearance is unceasing. In this way, in the relative, nothing is abandoned, and in the ultimate, nothing is clung to. Non-clinging is the path of union. Seventh, clinging is a demon, therefore it is taught not to seek anything: "Whatever you cherish and cling to is a demon, therefore, your own body and all appearances, return to the dharmadhatu with non-dual awareness." This means that for the realization of the view, clinging to obstructive objects is the greatest demon, therefore one must abandon clinging to obstructive objects. Eighth, it is taught to take everything as a symbol of cutting: All realms of cutting, such as gods and demons, know that they are symbols of practicing skills. This means that one relies on unobstructed demons to practice the skills of practice. Ninth, repeatedly emphasize that non-cessation is self-liberated: Gods, nagas, diseases, plagues, terrible demons, because they are not truly existent, are illusions of the mind, and are naturally liberated. The meaning of this passage is that one should know that everything is mind, and one should settle the mind in a state of non-clinging. From here to the cutting of obstructive demons, including a brief explanation, the second general meaning ends. The third general meaning is about the view of no-mind Confidence, which has two: First, determine the self-liberation of no-object: From one's own unwavering confidence, there is no external change. Second, establish the certainty of no birth and no cessation: The unceasing appearance is self-nature, and unborn wisdom is the certainty of all things. These two explain that appearance and mind are non-dual.