Tibetan
་བཞག་པར་གསུངས་ཀྱང་། དེང་སང་གཅོད་པ་ རྣམས་ཀྱིས་དམིགས་པ་རྩུབ་མོ་མ་བྱས་པར་གཉན་ས་མི་ཆོད་དེ། གལ་ཏེ་ཆོད་ན་རི་གསེབ་ཀྱི་རྐུན་མ་དང༌། རི་ཁའི་ཅེ་སྤྱང་རི་དྭགས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གཉན་ས་ཆོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ཟེར་བ་སྣང་ངོ་། །དེ་ནི་ ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་ཉམས་ལེན་ཡོད་པས། གཉན་ས་ཆོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡུམ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ལ་སོགས་མདོ་སྡེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནས་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་བྱིན་རླབས་དང་ཕན་ཡོན་ བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་དྲན་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ། ནམ་མཁའ་ནི་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་ནི་ནང་གི་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་འཁྲུག་པར་མི་བྱེད་དོ། ། ནང་གི་ནམ་མཁའ་ནི་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཞེས་ཡུམ་རྒྱས་པ་ལས་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བཞག །ནམ་མཁའ་འདུ་ཤེས་མེད་པ་བཞིན། །འདུ་ཤེས་མེད་པར་ ཕྱལ་གྱིས་བཞག །ནམ་མཁའ་འཁུ་འཕྲིག་མེད་པ་བཞིན། །འཁུ་འཕྲིག་མེད་པར་གློད་ལ་བཞག །ནམ་མཁའ་རེ་དོགས་མེད་པ་བཞིན། །རེ་དོགས་མེད་པར་ངང་ལ་བཞག །ནམ་མཁའ་བདག་འཛིན་མེད་པ་ བཞིན༑ །བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཐོངས་ལ་ཞོག །ནམ་མཁའ་རློམ་སེམས་མེད་པ་བཞིན། །གང་ཡང་རློམ་སེམས་མ་བྱེད་ཅིག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཚིག་གི་དོན་ནི་གོ་སླ་ལ། དེ་དག་གི་དོན་ནི་ཡུམ་རྒྱས་པ་ལས། གཟུགས་ནི་ནམ་མཁའི་རྟེན་ཅན་ཏེ་དེ་དང༌། རྟེན་དེ་ལས་མི་འདའ་འོ། །ཞེས་ཕུང་པོ་ལྔ་ནས་བརྩམས་ཏེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་ནས་གསུངས་པ་དང་། གཟུགས་ནི་ནམ་མཁའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ནོ་ ཞེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་ཕུང་པོ་ལྔ་སོགས་ལ་སྦྱར་ནས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ལྟར། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཤེས་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའོ། །གསུམ་པ་ཆོ་འཕྲུལ་རང་དུ་ ངོ་སྤྲད་པ་ནི། སེམས་བྱེད་རྟོག་པའི་ཕྱིར་མ་འབྲང་། །ཕྱི་རོལ་ཆོ་འཕྲུལ་རང་དུ་བརྟག །ཅེས་སོ། །གསུམ་པོ་དེས་ཐོགས་མེད་ཀྱི་བདུད་གཅོད་པ་སོང་ནས། དགའ་བྲོད་ཀྱི་བདུད་གཅོད་པ་ལ་གཉིས་ལས། ༄༅། །དང་པོ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་བདུད་དུ་ངོས་བཟུང་ཞིང་གཅོད་པ་ནི། བྱིན་རླབས་རྫུ་འཕྲུལ་ཁྱད་པར་ཆོས། །སྙན་གྲགས་བསྙེན་བཀུར་ཕྱི་ནང་རྟགས། །མངོན་ཤེས་ལུང་བསྟན་ཐུན་ མོངས་ཀུན། །བདུད་དུ་བརྟགས་ལ་གཏེར་དུ་སྦོས། །ཞེས་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་ང་རྒྱལ་རློམས་སེམས་བྱུང་ན་བདུད་ཡིན་པས། མཆོག་འཛིན་སྤངས་ལ་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས
Chinese
虽然这样说，但现在断法者们若不作强烈的观想，便无法切断凶地。如果能切断，那么山间的盗贼和山上的豺狼野兽也能切断凶地了。似乎有人这么说。那是不正确的，因为瑜伽士有般若波罗蜜多的修持，所以才能切断凶地。应当忆念《母经》广、中、略三部等无数经典中所说的般若波罗蜜多的加持和利益不可思议。同样，虚空不会扰乱虚空，外在的虚空不会扰乱内在的虚空，内在的虚空不会扰乱外在的虚空。《母经》广品中如是说。或者安住于如虚空般，如虚空般无有分别念，无有分别念地放下。如虚空般无有执着，无有执着地放松。如虚空般无有希冀和恐惧，无有希冀和恐惧地安住。如虚空般无有我执，放下我执。如虚空般无有傲慢，什么也不要傲慢。如是说。词句的意思容易理解，而这些的意义在《母经》广品中说：色是虚空的所依，与虚空及所依不相离。从五蕴开始，结合轮涅的一切法而宣说。又说：色是虚空的体性，为有情众生说法。如是结合五蕴等广为宣说。如是，将一切法如虚空般了知，安住于此状态中。第三，将神变认识为自性，即：不要追随心所造作的分别念，将外在的神变视为自性。如是。通过这三者，断除了无碍之魔，接下来是断除喜乐之魔，分为二： 首先，将共同的成就视为魔并加以断除，即：加持、神通、功德、法，名声、恭敬、内外之相，神通、授记，一切共同的成就，视为魔并将其转化为宝藏。如是说。如果对这些产生骄傲和傲慢，那就是魔，所以要舍弃执着，了知如幻如梦。
English
Although it is said that, nowadays, those who practice Chö cannot cut off the fierce places without strong visualization. If they could, then even mountain bandits and mountain jackals and wild animals could cut off the fierce places. It seems that some people say that. That is not correct, because yogis have the practice of Prajñāpāramitā, so they can cut off the fierce places. One should remember the immeasurable blessings and benefits of Prajñāpāramitā spoken of in the extensive, intermediate, and concise Mother Sutras and countless other sutras. Similarly, space does not disturb space, outer space does not disturb inner space, inner space does not disturb outer space. This is said in the extensive Mother Sutra. Or abide as in space, like space without conceptualization, let go without conceptualization. Like space without clinging, relax without clinging. Like space without hope and fear, abide without hope and fear. Like space without self-grasping, release self-grasping. Like space without arrogance, do not be arrogant about anything. Thus it is said. The meaning of the words is easy to understand, and the meaning of these is said in the extensive Mother Sutra: Form is dependent on space, and it does not go beyond space and its dependence. Starting from the five aggregates, it is spoken of in connection with all the dharmas of samsara and nirvana. It is also said: Form is the nature of space, teaching the Dharma to sentient beings. Thus, it is extensively spoken of in connection with the five aggregates, etc. Thus, knowing all dharmas to be like space, one abides in that state. Third, recognizing miracles as one's own nature, that is: Do not follow the conceptual thoughts of the mind, regard outer miracles as one's own nature. Thus it is. Through these three, the demon of unobstructedness is cut off, and next is the cutting off of the demon of joy and elation, which is divided into two: First, identifying common accomplishments as demons and cutting them off, that is: Blessings, magical powers, qualities, Dharma, fame, reverence, inner and outer signs, clairvoyance, prophecies, all common accomplishments, regard them as demons and transform them into treasures. Thus it is said. If pride and arrogance arise towards these, that is a demon, so abandon attachment and know them to be like illusions and dreams.