Tibetan
ས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ས་ལ་སློབ་པར་འདོད་པས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། མགོན་པོ་བྱམས་པས། ཉན་ཐོས་ཞི་བ་ཚོལ་རྣམས་ཀུན་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་ཉེར་ཞིར་ཁྲིད་མཛད་གང་ཡིན་དང་། །འགྲོ་ལ་ཕན་པར་མཛད་རྣམས་ལམ་ཤེས་ ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་དོན་སྒྲུབ་མཛད་པ་གང་། །གང་དང་ཡང་དག་ལྡན་པས་ཐུབ་རྣམས་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་སྣ་ཚོགས་འདི་གསུངས་པ། །ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་བཅས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་ཡུམ་དེ་ལ་ཕྱག་ འཚལ༑ །ཞེས་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་ནི། དམན་པའི་ལུས་བླངས་བདག་འདྲ་ཡིས། །རྒྱལ་བའི་ཡུམ་གྱི་དོན་རྟོགས་པས། །རང་རིག་དམིགས་པའི་ཡུལ་ འདས་ཀྱང་། །དོན་མཆོག་སྒྲོན་མེ་འདི་བཤད་ཟུངས། །ཞེས་ཏེ། དམན་པའི་ལུས་གསུངས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་ཕལ་པ་དང་བསྟུན་ནས། ཁེངས་བསྐྱང་བ་ཡིན་གྱི་མ་ཉིད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་པས། དམན་པ་མ་ ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། བུད་མེད་སྒྱུ་མའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །འདོད་ཆགས་ཅན་ལ་ཆོས་གསུང་ངོ་། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །སྒྱུ་མོ་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་བྱེད། །ཅེས་དང་། བདེ་མཆོག་ ༄༅། །ལས༑ སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན། འདིར་ཡང་རྒྱལ་ཡུམ་རྟོགས་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ནས། དེ་ཉིད་ གཞན་ལ་སྟོན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས། ཐུབ་རྣམས་སྡིག་པ་ཆུ་ཡིས་མི་བཀྲུ་ཞིང་། །འགྲོ་བའི་གནོད་པ་ཕྱག་གིས་སེལ་མི་མཛད། །ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་གཞན་ལ་སྤོ་མི་ནུས། །ཆོས་ཉིད་ བདེན་པ་བསྟན་པས་གྲོལ་བར་མཛད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ཉམས་སུ་བླང་བར་གདམས་པ་ནི། བློ་ལྡན་གང་ཞིག་སུ་ཡང་རུང་། །འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་ཡིད་དབྱུང་ཞིང་། །ངེས་པར་ཐར་པ་འཐོབ་འདོད་ པས༑ །སྤང་བླང་ཐབས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་སྤྱད། །ཞེས་ཏེ། བློ་ལྡན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཅན་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པས་ཐར་པ་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐོབ་པའི་ཐབས་འདི་ལ་སློབས་ཤིག་པའོ། །གཉིས་ པ་གཞུང་གི་དོན་ལ་གཉིས་ལས། །མདོར་བསྟན་པ་ནི། བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བློས་བཏངས་ནས། །རྒྱུན་དུ་གཉན་ས་རི་ཁྲོད་འགྲིམས། །སྙེམས་མེད་གདེང་གིས་བཙན་ས་བཟུང་། །རང་གི་འདུག་ཚུལ་བྱ་ར་ བྱ༑ །དེ་ཉིད་དོན་ལ་རང་ངོ་སྤྲད། །རང་ལ་རང་གིས་ཞེ་བསྐུལ་གདབ། །ཅེས་ཏེ། ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་བློས་བཏངས་
Chinese
也应当修学此般若波罗蜜多。想要修学一切智智之地的，也应当修学此般若波罗蜜多。如是说。怙主弥勒说：声闻寻求寂静，以一切智性引导趋近寂灭，利益有情者，以道智性成办世间义利，何者与彼等圆满相应，能仁宣说此等一切具足之种种，我向具足声闻菩提萨埵众之佛母顶礼。如是《现观庄严论》中所说。第二、立誓宣说：卑劣之身所取我等，以证悟胜者之母义，自智虽已超离所缘境，然当宣说此殊胜义灯。如是说。所谓卑劣之身，是随顺世间凡夫而作谦逊之语，实则并非卑劣，乃是化身。如《金刚帐续》云：以幻化女身，为具贪者宣说佛法。幻化女即是佛，能遣除一切幻化。又《胜乐》云：一切幻化中，幻化女最为殊胜。如是说。因此，此处亦承诺证悟胜者之母，并将此宣示于他，乃是佛陀之事业。如经云：诸能仁不以水洗涤罪业，亦不以手遣除有情之损害，不能将自身之证悟转移于他，乃以宣说法性真理而令解脱。如是说。第三、劝诫修学：无论何者具慧者，于轮回之法心生厌离，决定欲求获得解脱者，当以取舍之方便如此行持。如是说。所谓具慧者，乃是大乘种姓，以出离心修学此获得解脱与一切智之方便。第二、正文之义分二，首先是略说：舍弃一切事务，恒常游历寂静山林，以无骄慢之信心占据要地，观察自己之住行，于彼义了知自性，自己对自己策励。如是说。舍弃今生之事务。
English
One should also train in this Perfection of Wisdom. Those who wish to train in the ground of omniscience should also train in this Perfection of Wisdom. Thus it is said. Lord Maitreya said: Those who seek the peace of the Hearers, led near to peace by the knowledge of all things; those who benefit beings, accomplishing the world's purpose with the knowledge of the path; that which is perfectly endowed with all of these, the Conquerors spoke of this manifold variety; I prostrate to the Mother of the Buddhas, together with the assembly of Hearers and Bodhisattvas. Thus it is said in the Ornament of Clear Realization. Second, the promise to explain: Having taken a humble body like myself, having realized the meaning of the Victorious One's Mother, although self-awareness has transcended the object of focus, I will explain this supreme lamp of meaning. Thus it is said. The statement of a humble body is in accordance with ordinary worldly people, and is an expression of humility, but it is not humble, it is an emanation body. As it says in the Vajra Tent: With the illusory form of a woman, she teaches the Dharma to those with desire. The illusory woman is the Buddha, who dispels all illusions. And in Chakrasamvara: Among all illusions, the illusory woman is the most excellent. Thus it is said. Therefore, here too, having vowed to realize the Victorious Mother, and showing that to others, is the activity of the Buddha. As it says in the Sutra: The Buddhas do not wash away sins with water, nor do they remove the suffering of beings with their hands, nor can they transfer their own realization to others, but they liberate by teaching the truth of Dharma. Thus it is said. Third, the advice to practice: Whoever is intelligent, whoever is willing, who is disgusted with the things of samsara, and who definitely wants to attain liberation, should practice in this way with the means of abandoning and adopting. Thus it is said. The intelligent one is of the Mahayana lineage, and with the thought of renunciation, one should study this means of attaining liberation and omniscience. Second, the meaning of the text is divided into two parts. First, the summary: Having abandoned all activities, constantly wander in solitary mountains and hermitages, take a strong position with unwavering confidence, observe your own conduct, recognize your own nature in that meaning, and urge yourself on. Thus it is said. Having abandoned the activities of this life.
Tibetan
ནས། བླ་མ་དམ་པར་ངོ་སྤྲོད་དང་གདམས་པ་ཞུས་ལ་རི་ཁྲོད་དུ་སྒོམས་ཤིག་དང་། རྒྱས་པར་ བཤད་པ་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་དོན་གྱི་བྱ་བ་ཞལ་ཏའི་ཚུལ་དུ་གསུངས་པ་ལའང་ལྔ་ལས། དང་པོ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་ལ་སོགས་ཀུན། །སྒོ་གསུམ་དོན་དང་མཐུན་པར་སྤྱད། །ཅེས་ཏེ། ཐོག་མར་ལོངས་སྤྱོད་དང་ཁྱིམ་ལ་ཆགས་པས་འཁོར་བ་ལས་མི་འཕགས་པས་དེའི་གཉེན་པོར། སྦྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །འཕགས་ནས་ལྡོག་པའི་རྒྱུ་སེམས་ཅན་ལོག་པར་སྒྲུབ་པས་བསུན་པ་དང་། ཡུན་ རིང་པོར་དགེ་བ་ལ་སྦྱོར་བས་སྐྱོ་བ་སྟེ། དེ་ཡི་གཉེན་པོར་བཟོད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་སོ། །མི་ལྡོག་པ་དེ་ཆུད་ཟ་བའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང་། འཆལ་བའི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་བསམ་གཏན་ དང་༑ ཤེས་རབ་བོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྗེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བཞི་ནི། དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོངས་སུ་བྱས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ་བ་ནི་ཐབས་སོ། །སྨོན་ལམ་སྣ་ཚོགས་འདེབས་ ཤིང་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་སྨོན་ལམ་མོ། །སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་སྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྒྱུན་མི་གཅོད་པ་ནི་སྟོབས་སོ། །དྲུག་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་། སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་ པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་དོན་ལ་བསླབ་པ་ནི། ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་བསོད་ནམས་གསོག །རློམས་སེམས་མེད་པར་ལྷུག་པར་ཞོག །ཅེས་པ་ནི་སྦྱིན་ཡུལ་ལ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པ་དང་། ༄༅། །འབྲས་བུ་ལ་རློམས་སེམས་མེད་པར་སྦྱིན་པ་ཐོངས་ཤིག་པའོ། །མ་ཡེངས་རྒྱུན་དུ་ཉམས་ལེན་མཛོད། །ཚོགས་དོན་གཉིས་ཀྱི་ཞུ་གཏུགས་གྱིས། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ཡེངས་པ་མེད་པའི་ གུས་སྦྱོར་དང་རྒྱུན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རྟག་སྦྱོར་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཚིག་ལ་མ་ལུས་པར་སྲུངས་ཤིག་པའོ། །ཉོན་མོངས་ཁོང་ཁྲོ་དགྲ་སྡང་བཞིན། །ཡན་པར་མ་གཏོང་མགོ་བོ་ནོན། །ཉོན་མོངས་ཁོང་ཁྲོ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ བཟོད་པའི་གཉེན་པོས་སླེབས་པར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །རིག་པ་སེམས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས། །བེམ་པོའི་ལུས་ལ་ཞི་བསྐུལ་ཐོབ། །ལུས་ཀྱི་བདེ་སྐྱིད་ལ་མ་ཆགས་པར་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམས་ཤིག་པའོ། །སྣང་ཕྱིར་ འབྲངས་ན་བདུད་ཀྱིས་ཁྱེར། །དམན་ས་བཟུངས་ལ་སེམས་ཉིད་སྦྱོངས། །རྣམ་གཡེང་གི་ཡུལ་སྤོངས་ལ་དབེན་པར་བསམ་གཏན་སྒོམས་ཤིག་པའོ། །འདུས་བྱས་དགེ་རྩ་དཀོར་ནོར་བཞིན། །དམིགས་པ་མེད་ པའི་གཏེར་དུ་སྦོས། །ཟག་བཅས་ཀྱི་དགེ་བ་
Chinese
之后，请向上师求取开示和窍诀，然后在寂静处修行！广说共有六种。第一，以口诀方式宣说意义之行，其中又有五种。第一，简略指示：十度等一切，身语意与意义相符而行。意思是：首先，由于贪执享乐和家庭，无法从轮回中解脱，因此，为了对治它，要修布施和持戒。从高处退转的原因是，以邪恶的方式对待众生，因而感到厌烦；长期行善则感到厌倦。为了对治这些，要修忍辱和精进。不退转的原因是散乱和邪慧，为了对治这些，要修禅定和智慧。证得智慧波罗蜜多之后的四种智慧是：将所有善根与一切众生共同回向于大菩提，这是方便。发起各种愿望并使其实现，这是愿。以分别和修行的力量，不间断地修持波罗蜜多，这是力。以这六者的智慧来享用，并成熟众生，这是智慧。第二，修学十度之义：不分亲疏地积累福德，放下骄慢心，慷慨布施。意思是：对布施的对境不分亲疏，对果报没有骄慢心，请慷慨布施！不要散乱，恒常修持，祈请二种资粮。对于持戒，要以不散乱的恭敬和恒常修持的常时修持来守护戒律，不要有丝毫违犯。烦恼嗔恨如仇敌，不要放纵，压制住。当烦恼嗔恨生起时，要用忍辱来对治。以觉知心的精进，获得对无情之身的调伏。不要贪执身体的安乐，要精进修行。追逐外境会被魔所乘，安于卑下，调伏自心。远离散乱之处，在寂静处修持禅定。将有为善根视如珍宝，作为无所执着的宝藏来积聚。有漏的善
English
Then, request instructions and key points from the esteemed Lama, and practice in a secluded place! There are six kinds of extensive explanations. First, there are five aspects to the explanation of meaningful activities in the manner of oral instructions. First, the brief instruction: All the ten perfections, etc., should be practiced in accordance with the meaning of body, speech, and mind. That is to say, initially, one cannot transcend samsara due to attachment to enjoyment and family. Therefore, as an antidote to this, practice generosity and discipline. The cause of falling back after having progressed is being troubled by treating sentient beings in a perverse way, and becoming weary of engaging in virtue for a long time. As an antidote to this, practice patience and diligence. The cause of wasting what does not regress is distraction and immoral wisdom. As an antidote to this, practice meditation and wisdom. The four wisdoms that follow the perfection of wisdom are: dedicating all roots of virtue to great enlightenment in common with all beings is skillful means. Making various aspirations and accomplishing them is aspiration. Uninterruptedly practicing the perfections through the power of discernment and meditation is power. Enjoying the wisdom of these six and maturing beings is wisdom. Second, studying the meaning of the ten perfections: Accumulate merit without partiality, and let go freely without arrogance. This means: without partiality towards the object of generosity, and without arrogance towards the result, please give generously! Do not be distracted, practice constantly, and supplicate the two accumulations. For discipline, guard the discipline without exception with undistracted reverence and constant practice. Treat afflictions and anger like enemies, do not let them go rampant, suppress them. When afflictions and anger arise, counter them with patience. With the diligence of awareness and mind, gain control over the inanimate body. Do not be attached to the comfort of the body, but strive diligently. Following appearances will be carried away by demons, stay in a humble place and tame your mind. Abandon places of distraction and meditate in solitude. Regard conditioned virtues as treasures, and accumulate them as a treasure without attachment. Virtuous deeds with outflows