Tibetan
ཏོགས་པ། རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་གཞན་ནས་བརྩལ་དུ་མེད་དེ། སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་གྱི་བོགས་འདོན་ལམ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་སྦྱར་ ནས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མཇུག་གི་དོན་ལ་གཉིས་ལས། མཚན་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ནི། ཨེ་མ་ཧོ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་ཚིག་རྐང་གསུམ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་རྟོག་གཅོད་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད་པ་བཤད་པའི་ཚོམས་ སུ་བསྟན་པས་གོ་སླའོ། །ནན་ཏན་དུ་ཉམས་སུ་བླང་ཐབས་བསྟན་པ་ལ་བཞི་ལས། བློ་དང་བྲལ་བ་ནི། ནན་ཏན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་ཚིག་རྐང་གསུམ་སྟེ། དེ་ཡང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དམིགས་པའི་ཡུལ་མཐའ་དག་ དང་བྲལ་བའི་དོན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་མཉམ་པར་ཞོག་ཅིག་ཅེས་པའོ། །གདམས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ནི། གཉན་ས་ལ་སོགས་ཚིག་རྐང་ལྔ་སྟེ། དེ་ཡང་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་གཉན་ས་ལ་སོགས་གཅོད་པའི་དུས་སུ་ འཇིགས་པ་དང་བག་ཚ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ། རབ་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད། འབྲིང་གིས་ལུས་སེམས་དང་བྲལ་བ། ཐ་མས་གཟན་བསྐྱར་ལ་སོགས་པས། འཛིན་མེད་དུ་སྤྱད་པས། སླར་ཕར་ལ་གཅོད་པར་འགྱུར་ ༄༅། །རོ༑ །ཞེས་སོ། ཁལ་དུ་ཁེལ་ན་ལྟ་བ་ཡིན་པ་ནི། རྐྱེན་སྣང་ལ་སོགས་ཚིག་བཞི་སྟེ། དེ་ཡང་ཆོས་རྒྱུད་ཐོག་ཏུ་མ་ཁེལ་ན། ཞི་བདེ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་ བར་མི་ནུས་པས། གདམས་པ་འདི་ནི་རྐྱེན་སྣང་ཁལ་དུ་འགེལ་བའི་གནད་ཡིན་པས་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །རི་ཁྲོད་འགྲིམ་པ་གལ་ཆེ་བ་ནི། གཉན་སར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ ཚིག་རྐང་བཞི་སྟེ། དེ་ཡང་གདམས་ངག་ཐོབ་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས། འདོད་ཡོན་གྱི་རོ་ལ་མ་ཆགས་པར། གཉན་ས་དང་རི་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འགྲིམས་ཤིག །དེ་དག་ཏུ་ ཕྱིན་ནས་ཀྱང་། གདམས་པ་རྣམས་དཔེ་དང་ཚིག་ཏུ་བཞག་ཅིང་དོན་མ་བསྒོམས་ན། བྱིན་རླབས་མི་འཇུག་ཅིང་ཚིག་དྲེད་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པས། དེ་བས་དབེན་པར་ཉམས་སུ་ ལོངས་ཤིག །ཅེས་པའོ། །འདི་ལྟར་བཤད་པའི་གདམས་པ་རྣམས། ལྟ་བ་དང་། སྤྱོད་པ་ཟུང་འཇུག་གི་བོགས་འདོན་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུ་ལས་དང་པོ་པ་ནས། བླ་ན་མེད་ པའི་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ། ལྟ་སྤྱོད་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འཁྱེར་བ་འདི་ནི་གདམས་པ་ཟབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མ་གཅིག་གི་བཞེད་པས། བླ་མའི་མན་ངག་གདེངས་ལྡན་གྱིས། །རྣམ་ རྟོག་དག་ལ་ཐོག་བརྫིས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྟོན་ཡང་། འཛིན་པ་མེད་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྱུར་བས། སྟོང་པ་དང་སྙིང་ རྗེ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་གཅེས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་
Chinese
总之，佛陀的意旨并非从他处求得，而是因为证悟了三身无别。到此为止，已经结合五种出离道的方式，讲解了波罗蜜多道的增进。结尾部分分为两点：从名称含义的角度进行阐述，即“唉玛霍”等三句诗。这也是在阐述断除分别念且不变异的章节中进行阐述，所以容易理解。关于认真修持的方法，有四点：远离心识，即“认真”等三句诗。也就是，在任何时候，都要安住在远离一切所缘境的意义本身之中。特殊的教诲是，“险地”等五句诗。也就是，对于初学者来说，在断除险地等的时候，对于恐惧和不安等，最好是用空性，中等是用身心分离，最下等是用食物的残渣等，以无执着的方式行持，这样才能再次断除。说是这样。如果能负担，就是见解，即“因缘显现”等四句诗。也就是，如果不能将佛法融入自相续，仅仅依靠寂静是无法解脱的。所以，这个教诲是将因缘显现作为负担的关键，要明白啊。去往寂静处非常重要，即“险地”等四句诗。也就是，得到教诲的人们，不要执着于欲望的滋味，要去往险地和寂静处等。即使去了那些地方，如果只是把教诲放在书本和文字中，而不去实修，加持就不会进入，而且会变成空洞的言辞。所以，不如在僻静的地方修行吧。是这样说的。这样讲解的教诲，是见解和行持双运的增进。从初学者开始，直到获得无上菩提之间，将见修行持双运，这是甚深的教诲。这也是玛吉拉尊的观点。凭借上师的可靠口诀，对分别念进行猛烈的打击。如是说，虽然示现了各种证悟无我的行持，但无执着本身就是成佛之道。所以，要珍视空性和慈悲双运的修持。智慧的
English
In short, the Buddha's intention is not to be sought from elsewhere, but because the three bodies are realized as inseparable. Up to this point, the advancement of the Paramita path has been explained in conjunction with the five ways of liberation. The concluding part is divided into two points: Explaining from the perspective of the meaning of the name, that is, the three verses such as "Emaho." This is also explained in the chapter on cutting off conceptual thoughts and being immutable, so it is easy to understand. Regarding the method of diligent practice, there are four points: Being free from mind, that is, the three verses such as "diligence." That is, at all times, one should remain in equanimity in the very nature of being free from all objects of focus. The special instruction is the five verses such as "dangerous places." That is, for beginners, when cutting off dangerous places, etc., for fear and anxiety, etc., it is best to use emptiness, intermediate is to separate body and mind, and the lowest is to use leftovers of food, etc., to practice without attachment, so that they can be cut off again. It is said like this. If you can bear it, it is the view, that is, the four verses such as "circumstantial appearance." That is, if you cannot integrate the Dharma into your own mindstream, you cannot be liberated by mere peace. Therefore, this instruction is the key to imposing circumstantial appearance as a burden, you must understand. It is very important to go to secluded places, that is, the four verses such as "dangerous places." That is, those who have received the teachings should not be attached to the taste of desires, but should go to dangerous places and secluded places, etc. Even if you go to those places, if you just put the teachings in books and words without practicing them, blessings will not enter and they will become empty words. Therefore, it is better to practice in a secluded place. It is said like this. The teachings explained in this way are the advancement of the union of view and conduct. From the first practitioner until the attainment of unsurpassed enlightenment, carrying the union of view and conduct is a profound teaching. This is also the view of Machig Labdrön. With the reliable oral instructions of the master, strike fiercely at conceptual thoughts. As it is said, although various practices of realizing selflessness are shown, non-attachment itself is the path to enlightenment. Therefore, cherish the practice of the union of emptiness and compassion. Wisdom of
Tibetan
ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གདམས་ངག །བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་བཀའ་ཚོམས་ཆེན་མོའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། སྙིགས་དུས་ཀྱི་ ༄༅། །བསམ་གཏན་པ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ལ་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱི་བློ་དང་ལྡན་པའི་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བས་ སྦྱར་བ་རྫོགས་སོ།། །། ༈ བདག་སྔོན་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པས། །རྟག་ཏུ་བརྟན་ཅིང་ཕ་རོལ་གནོན། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ བསྒྲལ་དོན་དུ། །བདག་བསྟན་ཡུན་རིང་འབར་གྱུར་ཅིག །བསམ་གཏན་རྣམ་ཐར་གཟུགས་མེད་དང་། །ཏིང་འཛིན་གངྒའི་བྱེ་སྙེད་པ། ། བསྒོམས་པ་དེའི་མཐུས་བདག་གི་ནི། །བསྟན་པ་ཡུན་རིང་འབར་གྱུར་ཅིག །སརྦ་མངྒ་ལཾ། ཨཱོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་སྭཱ་ཧཱ།།༄༅། །ར ཏྣ ནི དྷི ཀོ ཥོ ནཱ མ པྲ ཛྙཱ པཱ ར མི ཏོ པ དེ ཤ ཙྩོ ད གྲནྠ པྲ ཛྙཱ བཱ ལཱ གྲ བྷ མི གྲ ནྠ བྲྀ དྡྷ རྦི ཧ ར ཏི སྨ། ། ༄༅། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གཅོད་ཀྱི་གཞུང་ཤེས་རབ་སྐ་རྩེའི་ས་གཞུང་སྤེལ་བ་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ན་མོ་གུ་རུ་ཝེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གཅོད་ཀྱི་གཞུང་ཤེས་རབ་སྐྲ་རྩེའི་ས་གཞུང་སྤེལ་བ་རིན་པོ་ ཆེའི་གཏེར་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་མཆོག་འཇམ་དཔལ་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཆོས་སྐུ་ཡུམ་ཆེན་ཤེས་ རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ལོངས་སྐུ་བདེ་ཆེན་རིགས་ལྔ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས། །སྤྲུལ་སྐུ་བརྩེ་ཆེན་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ་ཡིས། །སྐུ་གསུང་ ཐུགས་སྤྲུལ་ལབ་ཀྱི་སྒྲོན་མར་འདུད། །རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོའི་དོན། །མཐར་ཐུག་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡི། །མན་ ༄༅། །ངག་མཆོག་རབ་བདུད་བཞི་གཅོད་པའི་ཐབས། །རྨད་བྱུང་ཤེས་རབ་སྐྲ་རྩེའི་ས་གཞུང་སྤེལ། །ཤེས་རབ་སྐྲ་རྩེ་འདི་ལ་གསུམ། ཀླད་ཀྱི་དོན་དང་། གཞུང་གི་དོན་དང་། མཇུག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། ཐོག་མར་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། ཀུན་གྱི་ཡུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་ཏེ། འཕགས་པ་ཉན་རང་དང་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡུམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཡུམ་ལས། གང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལ་ སློབ་པར་འདོད་པས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །གང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་སློབ་པར་འདོད་པས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལ་སློབ་པར་འདོད་པ
Chinese
波罗蜜多的窍诀，魔的断境大教集释，末世的 ༄༅། །禅定者之主。以大乘经藏具有敏锐智慧的自生金刚所著圆满。།། ༈ 我昔具精进，恒常坚固且胜他，为度一切众生故，愿我教法长久兴盛。禅定解脱无色和，等持恒河沙数般，修习彼之威力故，愿我教法长久兴盛。萨瓦 मंगलम（藏文，梵文天城体，sarva maṃgalaṃ，梵文罗马拟音，一切吉祥！）。嗡 ﺳُﹶﭙְرﹶﺗِﹶﺸْﭨﹶ（藏文，梵文天城体，supratiṣṭha，梵文罗马拟音，善安住）班杂 娑诃（藏文，梵文天城体，vajra svāhā，梵文罗马拟音，金刚成就）！༄༅། །ར ཏྣ ནི དྷི ཀོ ཥོ ནཱ མ པྲ ཛྙཱ པཱ ར མི ཏོ པ དེ ཤ ཙྩོ ད གྲནྠ པྲ ཛྙཱ བཱ ལཱ གྲ བྷ མི གྲ ནྠ བྲྀ དྡྷ རྦི ཧ ར ཏི སྨ།（藏文，梵文天城体，ratna nidhi koṣo nāma prajñā pāra mito padeśa ccod grantha prajñā bālā gra bha mi gra ntha bṛ ddha rbi ha ra ti sma，梵文罗马拟音，名为宝藏论，般若波罗蜜多教言断除论，慧童增论，慧老增长。）。 ༄༅། །般若波罗蜜多之窍诀断法之论，慧发地论增编，名为宝藏，现安住。 ༄༅། །那摩咕噜哇耶。般若波罗蜜多的窍诀断法之论，慧发地论增编，名为宝藏。顶礼上师与殊胜本尊文殊语狮子。法身大母般若波罗蜜，报身大乐五部空行众，化身大悲至尊度母尊，身语意化拉吉卓玛前敬礼。诸佛语经典之精华义，究竟般若波罗蜜多之， ༄༅། །窍诀殊胜断除四魔之方便，奇妙慧发地论增编。慧发地论此有三，头部之义与，论部之义与，结尾之义也。第一有三，首先顶礼者，顶礼一切之母。如是，圣者声闻缘觉与菩萨一切相智者，彼等一切由般若波罗蜜多所生故为母。如是于母中，何者欲于声闻地学习者，亦应于此般若波罗蜜多学习。何者欲于独觉地学习者，亦应于此般若波罗蜜多 学习。何者欲于菩萨地学习者
English
The quintessential instructions on Prajñāpāramitā, an explanation of the great collection of precepts for severing the realm of demons, concerning the degenerate age. ༄༅། །Completed by Rangjung Dorje, the chief of meditators, endowed with discerning intelligence in the great Mahāyāna sutras. །། ༈ Because I was previously endowed with diligence, always steadfast and overcoming others, for the sake of liberating all sentient beings, may my teachings blaze long. Samādhi liberation formless and, concentrations like the sands of the Ganges, through the power of meditating on them, may my teachings blaze long. Sarva maṃgalaṃ (藏文，梵文天城体，sarva maṃgalaṃ，梵文罗马拟音，All auspicious!). Oṃ supratiṣṭha (藏文，梵文天城体，supratiṣṭha，梵文罗马拟音，Well established) vajra svāhā (藏文，梵文天城体，vajra svāhā，梵文罗马拟音，Vajra so be it!). ༄༅། །R tna nidhi koṣo nāma prajñā pāra mito padeśa ccod grantha prajñā bālā gra bha mi gra ntha bṛ ddha rbi ha ra ti sma (藏文，梵文天城体，ratna nidhi koṣo nāma prajñā pāra mito padeśa ccod grantha prajñā bālā gra bha mi gra ntha bṛ ddha rbi ha ra ti sma，梵文罗马拟音，Named the treasure trove treatise, the Prajñāpāramitā instruction cutting treatise, the wisdom child increasing treatise, the wisdom old man increasing.). ༄༅། །The quintessential instructions on the Prajñāpāramitā, the text on cutting, the expanded ground of the wisdom hair tip, called the treasure trove, is present. ༄༅། །Namo Guruve. The quintessential instructions on the Prajñāpāramitā, the text on cutting, the expanded ground of the wisdom hair tip, called the treasure trove. Homage to the lama and the supreme deity Mañjuśrī, the lion of speech. Dharmakāya, great mother, Prajñāpāramitā, Sambhogakāya, great bliss, five families, assembly of ḍākinīs, Nirmāṇakāya, great compassion, venerable Tārā, I bow to Labyi Drönma, the emanation of body, speech, and mind. The essence of all the Buddha's teachings, the ultimate Prajñāpāramitā, ༄༅། །The supreme quintessential instructions, the method for cutting the four māras, the wondrous expanded ground of the wisdom hair tip. This wisdom hair tip has three parts: the meaning of the head, the meaning of the text, and the meaning of the conclusion. The first has three parts. First, the homage is: I bow to the mother of all. That is, the noble śrāvakas, pratyekabuddhas, and bodhisattvas, all-knowing ones. Since all of them are born from the Prajñāpāramitā, she is the mother. Thus, in the mother, whoever wishes to study in the śrāvaka ground should also study this Prajñāpāramitā. Whoever wishes to study in the pratyekabuddha ground should also study this Prajñāpāramitā. Whoever wishes to study in the bodhisattva ground