Tibetan
་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། སེམས་ནི་སེམས་མ་མཆིས་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའོ། །ཞེས་པ་ ༄༅། །དང་༑ སེམས་མེད་པ་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །ཅེས་འཕགས་པ་ལྷས་བཤད་པས། སེམས་བདེན་མེད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ། དེ་རྟོགས་པས་སངས་ རྒྱས་སུ་གྲུབ་སྟེ། གཟུང་འཛིན་གྱིས་དབེན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་ལས་གཞན་པའི་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་དེ། དཔེར་ན་རྩི་མར་བཟང་པོ་མཐོང་ཟིན་གྱི་སྐྱེས་བུ་ལ། མར་ཞེས་བརྗོད་པས་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ རྣམ་པ་རྣམས་ཕྱིས་བསྒྲུབ་མི་དགོས་པར་བློའི་སྟེང་དུ་གྲུབ་པ་བཞིན། བདག་མེད་རྣམ་པ་གཉིས་མངོན་དུ་རྟོགས་པའི་གང་ཟག་ལ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མཛད་པ་དང་འཕྲིན་ལས་གཞན་ནས་བཙལ་དུ་མེད་པའོ། །བདག་ སངས་རྒྱས་སུ་ངེས་པ་ནི། སྙེམས་གྲོལ་ལ་སོགས་ཚིག་རྐང་བཞི་སྟེ། དེ་ཡང་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་རྟོགས་པས་བདུད་བཞི་དང་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ལས་རྒྱལ་ཞིང་རང་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ བསྟན་ཏེ། དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྤྱོད་པའི་བོགས་འདོན་དང་བཅས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་དཔེ་དང་བྲལ་བ་ལ་ལྔ་ལས། རིག་པ་འཁྲུལ་པ་ནི། མ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས། མ་བྱས་པ་གཞི། མི་བྱེད་པ་ལམ། མ་གྲུབ་པ་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། རང་བཞིན་འཁྲུལ་པ་ནི། རིག་མེད་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་གཟུང་ཡུལ་དུ་མ་གྲུབ་པ་དེ། སྣང་བ་ ཙམ་ལ་ངེས་པར་ཞེན་པའི་བློས། རིག་བྱ་རིག་བྱེད་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་བརྟགས་པས། གཟུང་འཛིན་དུ་གྱུར་པ་ནི་འཁྲུལ་པའོ་ཞེས་པའོ། །གྲུབ་མཐའ་ལ་བལྟོས་ཏེ་འཁྲུལ་པ་ནི། དབྱེར་མེད་ཅིག་ལ་ཞེས་པ་ ལ་སོགས་ཚིག་རྐང་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། དེ་ཡང་བདག་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་ཐ་དད་དུ་མེད་ཀྱང་། རིག་མ་རིག་ལ་བརྟེན་ནས། སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་གཟུང་འཛིན་མ་རིག་པ་འཁྲུལ་པ་ནི། ཆུ་དང་གསེར་དང་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཞེས་པས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པས་རྐྱེན་བྱས་ཤིང་། སེམས་ཅན་དུ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རང་གིས་དེ་ཉིད་མ་རྟོགས་པ་ལས་བྱུང་ཞེས་པ་དང་། ལོག་པར་རྟོག་ པའི་ཕྱི་རོལ་པ། ལྟ་བ་ལོག་པ་དཔག་མེད་ལས་ཀྱང་། མདོར་བསྡུས་པས་ཆད་པ་བ། སྔ་ཕྱིའི་རྒྱ་འབྲས་ཀྱང་མེད་ཅིང་། ཕྱི་མའང་མེད་པར་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱང་འཁྲུལ་ལ། བདག་རྟག་པ་དང་། གཅིག་པུ་ རང་དབང་ཅན། འགྱུར་མེད་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་རྣམས་དང་། ཉན་ཐོས་པས་གཟུང་བ་རྡུལ་
Chinese
之后。 如是，心非心，心之自性光明也。如是说 ༄༅། 。并且，无心即无变异，无分别。如是圣天所说，心无自性光明，证悟此即成佛。 离能取所取之自性者，无有可于此外求得之佛。譬如，已见上好酥油之人，说“酥油”一词时，无需之后再去证实白色等相状，于心中即已成立。如是，对于现量证悟二种无我之人，身与智慧、事业与利生，无需从他处寻觅。我 确信成佛，即“骄慢解脱”等四句。如前所说，若能如是证悟，则能战胜四魔与八万四千烦恼，并得寂灭。如是 开示，以上已讲述了包含见道之行的增上生。第三总义，离譬喻有五，觉性之错乱为：无明为智慧，无作为为基， 无作者为道，无成就为果。初者有二，自性错乱为：无知等二句。彼法性未成立为所取境者，于显现 仅执著之识，于所知能知等种种分别，成为能取所取，是为错乱。观待宗派而错乱者，于无分别之一等 二十二句。于无我之义虽无差别，然依于明与无明，而有佛与有情之生起。彼能取所取无明错乱者， 如水与金与虚空。俱生之无明为缘，错乱为有情。即自未证悟彼性而生。以及颠倒分别之外道，无量邪见， 总而言之，断灭论者，亦无前后之因果，亦执无后世者，皆为错乱。我为常恒，唯一 自在，不变等见解，以及声闻所执之微尘
English
after that. Thus, mind is not mind, the nature of mind is luminosity. As it is said ༄༅། །And, no mind is immutable and without discrimination. As stated by the noble Deva, the mind is without true nature and is luminous by nature. Realizing this, one becomes a Buddha. There is no other Buddha to be attained other than the one whose nature is devoid of grasping and clinging. For example, for a person who has seen good ghee, when the word "ghee" is spoken, there is no need to later confirm the appearance of white, etc., it is established in the mind. Likewise, for a person who directly realizes the two types of selflessness, there is no need to seek body, wisdom, activities, and benefit from others. I Certainty of becoming a Buddha is the four lines such as "liberation from pride". As mentioned above, if one can realize in this way, one can overcome the four maras and eighty-four thousand afflictions, and attain peace. as It has been shown that the above has described the enhancement of the practice of the path of seeing. The third general meaning, without metaphors, has five. The confusion of awareness is: ignorance is wisdom, non-action is the basis, Non-doing is the path, and non-achievement is the result. The first has two, the confusion of nature is: ignorance and other two lines. That Dharmata, which is not established as an object of grasping, appears Only the mind that is attached to it, distinguishes various things such as knowable and knowable, and becomes graspable and graspable, which is confusion. Confusion in view of philosophical tenets is one without distinction, etc. Twenty-two lines. Although there is no difference in the meaning of selflessness, depending on knowledge and ignorance, Buddhas and sentient beings arise. That grasping and clinging ignorance is confusion, Like water, gold, and sky. Co-born ignorance is the cause, and confusion is sentient beings. That is, it arises from not realizing that nature by oneself. And the heretics who are perverted, countless wrong views, In short, nihilists, there is no cause and effect before and after, and those who hold that there is no future life are all confused. I am constant, unique Views such as independence and immutability, and the dust held by the Shravakas
Tibetan
ཕྲན་དང༌། འཛིན་པ་སྐད་ཅིག་ཆ་མེད་དོན་དམ་དུ་འདོད་པ་དང་། རང་རྒྱལ་གཟུང་བ་མེད་ཅིང་འཛིན་པ་དོན་དམ་དུ་སྨྲ་ བ་དང་། སེམས་ཙམ་པ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་ཀྱི་རང་རིག་དོན་དམ་དུ་རྟོག་པ་དང་། སེམས་ཙམ་རྣམ་བདེན་པས་དཀར་དམར་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་རྣམས་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་བདེན་པར་འདོད་ཅིང་། རྣམ་ ༄༅། །བརྫུན་པས་རྣམ་པ་དེ་རྣམས་བརྫུན་ཡང་། རྣམ་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་བདེན་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱང་འཁྲུལ་པ་སྲབ་མཐུག་ལས་རྣམ་རྟོག་གི་དྲྭ་བ་ལས་མ་འདས་ཞེས་པའོ། །གཞན་ཡང་དབུ་མ་པ་ སྤྲོས་པའི་མཐའ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཚིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཕ་རྒྱུད་རྩ་རླུང་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་མྱོང་བདེ་གསལ་སྐྱེས་པ་བདེ་ཆེན་དུ་འདོད་པ་དང༌། མ་རྒྱུད་པ་བདེ་སྟོང་གི་ ཡེ་ཤེས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་འདོད་པ་དང་། གཉིས་ཀའི་མཐར་ཐུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་བློ་འདས་སུ་འདོད་པ་དང་། རྫོགས་ཆེན་པ་ཁ་ཅིག་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའང་ཆོས་ཉིད་དུ་འདོད་པ་དང༌། གཞན་ ཡང་དེ་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་མཐའི་འདོད་པ་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་མེད་ཀྱི་དོན་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། གྲུབ་མཐའི་འཛིན་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། ཏེ་ལོ་པས། སྔགས་སུ་སྨྲ་དང་ཕ་ རོལ་ཕྱིན་པ་དང་། །འདུལ་བ་མདོ་སྡེ་མངོན་པ་ལ་སོགས་པ། །རང་རང་གཞུང་དང་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡིས་ནི། །འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཐོང་མི་འགྱུར། །ཞེ་འདོད་བྱུང་བས་འོད་གསལ་མ་མཐོང་ བསྒྲིབས༑ །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར། ཡུལ། ཡུལ་ཅན་དུ་རིག་པའི་དོན་དེ་མ་ཡིན་ལ། ཡུལ། ཡུལ་ཅན་བདེན་མེད་དུ་གྱུར་པས། རིག་བྱ་རིག་བྱེད་གཉིས་མེད་དུ་གྱུར་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་མ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ལ་གཉིས་ལས། གཏི་མུག་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒྱུར་བ་ནི། དེ་བས་རིག་མེད་ལ་སོགས་ཚིག་རྐང་དྲུག་སྟེ། དེ་ཡང་གཉིད་དང་སྣང་བ་བར་མཚམས་མེད་པར་འོད་གསལ་ཆོས་ ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་ན། སྙེམས་བྱེད་རང་སར་གྲོལ་ཞིང་ཡུལ་སྣང་གི་འཁྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བ་ནི། སངས་རྒྱས་དངོས་སོ་ཞེས་པའོ། །ཅི་ཤར་རང་བྱང་དུ་བསྟན་པ་ནི། རིག་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་ ཚིག་རྐང་ལྔ་སྟེ། །དེ་ཡང་རིག་བྱ་རིག་བྱེད་བདེན་མེད་དུ་ཤེས་པས། ཡུལ། ཡུལ་ཅན་གྱི་འཛིན་པ་རང་དག་ལ། མཛད་པ་དང་ཕྲིན་ལས་ཆེད་དུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་ལ་རང་བྱུང་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་པས། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ མངོན་དུ་གྱུར་ཚེ། ནམ་དུ་ཡང་ཨ་འཐས་སུ་སྤྱོད་པ་
Chinese
还有，认为执着于无分刹那为究竟者，以及自宗主张无所取而执着为究竟者，还有，唯识宗认为能取所取二者皆无的自证为究竟，以及唯识真实现宗认为显现的白红等诸相即是识，认为其为真实，虽然假立诸相为假，但认为无相之识为真实者，这些也只是迷乱有厚薄之分，未脱离分别之网而已。此外，中观宗远离戏论八边。如是随逐言辞者，以及密宗父续依靠脉气而生起乐明体验，认为其为大乐者，以及母续派认为乐空的智慧为方便与智慧者，以及二者之究竟大手印，有些认为是超离心识者，以及大圆满有些认为世俗谛亦为法性者，还有，其他诸如此类，所有宗派的观点都不能证见无我之义，因为他们都执着于宗派之故。如是亦云：帝洛巴云：咒语及波罗蜜多，调伏经藏及论藏等，各自宗派与宗义，不能得见光明大手印，生起希求故，光明未得见，被遮蔽。如是所说，境，于有境中，智慧之义非是彼，境，有境成为无实，能知所知成为无二，即是法性如是性也。 如是说。第二，将无明转为智慧二者中，将愚痴转为智慧者，因此，无智等六句。即是说，睡眠与显现之间，无有间隔而转为光明法界之智慧，则贪执于自处解脱，境相之错觉显现为智慧，即是真正的佛陀。所显现皆为自生之显示，智慧等五句。即是说，能知所知了知为无实，境，有境之执着自净，事业与利他并非特意而为，而是自然而生，如是之义现前之时，无论何时皆行于无碍。
English
Also, those who consider clinging to the indivisible moment as ultimate, and those of our own school who assert that there is nothing to be grasped and that clinging is ultimate, and the Mind-Only school who regard self-awareness, which is the absence of both grasping and the grasped, as ultimate, and the Mind-Only True Aspectarians who believe that the appearances of white, red, etc., are true as knowledge itself, and who, while falsely establishing these aspects as false, believe that the aspectless knowledge is true, these are merely thick or thin veils of delusion and have not escaped the net of conceptualization. Furthermore, the Madhyamikas are free from the eight extremes of elaboration. Those who follow words in this way, and those of the Father Tantra of Secret Mantra who rely on the channels and energies to generate the experience of bliss and clarity, considering it to be great bliss, and those of the Mother Tantra school who consider the wisdom of bliss and emptiness to be skillful means and wisdom, and the ultimate of both, the Great Seal, which some consider to be beyond mind, and some of the Great Perfection who consider even the conventional truth to be the nature of reality, and others like them, all those who hold sectarian views will not see the meaning of selflessness, because they are attached to sectarianism. As it is said: Tilopa said: Mantra and Paramita, Discipline, Sutra Pitaka and Abhidharma, etc., Each school and sectarian doctrine, Cannot see the Great Seal of Clear Light, Because of the arising of desire, Clear Light is not seen, It is obscured. As it is said, the object, in the subject, the meaning of wisdom is not that, the object, the subject becomes unreal, the knowable and the knowing become non-dual, that is the nature of reality, suchness. So it is said. Second, of the two ways of transforming ignorance into wisdom, transforming delusion into wisdom, therefore, the six lines beginning with 'unawareness'. That is, when there is no gap between sleep and appearance and it is transformed into the wisdom of the clear light Dharmadhatu, then the clinging dissolves in its own place and the illusion of object appearance arises as wisdom, that is the real Buddha. What appears is shown as self-arisen, the five lines beginning with 'awareness'. That is, knowing the knowable and the knowing as unreal, the grasping of object and subject is self-purified, and actions and benefit for others are not done intentionally, but arise naturally, and when such meaning is realized, one always acts without hindrance.