Tibetan
་མེད་དེ། དཔེར་ན་མཚོན་ངར་མེད་པ་ དང་འདྲའོ། །ལྟ་སྤྱོད་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས། བདུད་རྣམས་འཇོམས་པ་ནི། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་དཔའ་བོ་སྒྱུ་རྩལ་ཤེས་པས་དགྲ་དཔུང་འཇོམས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྡུད་པ་ལས། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་ མཁས་པ་ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་ཞིང་། །ཞེས་པ་ནས། བདེ་བར་སོང་ཞིང་ཕྱིར་ཡང་ཁྱིམ་དུ་འོང་བ་ལྟར། །ཞེས་པའི་བོར་གྱིས་དཔེ་དང་། དེ་བཞིན་དེ་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་པ་ཡང་། །སེམས་ཅན་ ཁམས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་སྙིང་རྗེ་ཆེར་བསྐྱེད་ཅིང་། །བདུད་བཞི་དག་དང་ས་གཉིས་ལས་ཀྱང་རབ་འདས་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ལྔ་པ་སྙེམས་བྱེད་བཅད་ནས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་ནི། ཨེ་མ་ཧོ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་ཚིག་རྐང་གསུམ་སྟེ། དེ་ཡང་འཛིན་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བ་དེ་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྡད་པ་ལས། གང་དག་འདས་དང་གང་དག་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་ རྟེན་མགོན། །རིགས་སྔགས་འདི་བསླབས་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོ་བླ་མེད་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར། ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེན་མེད་དུ་བཞག་པར་བྱའོ། །དགའ་བྲོད་སྙེམས་བྱེད་དུ་འདུས་པ་ལ་གཉིས་ལས། ཐུན་ མོང་དང་། མཆོག་གོ །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། དངོས་གྲུབ་ལ་ཆགས་ན་བདུད་ཡིན་པ་ནི་དགའ་བྲོད་ལ་སོགས་ཚིག་རྐང་ལྔ་སྟེ། དེ་ཡང་དྲོད་རྟགས་དང་། གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམས་ལ་ཆགས་པ་དེ་ ཀ་བདུད་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །མ་ཆགས་ན་རྒྱན་ཡིན་པ་ནི། ཆགས་མེད་ལ་སོགས་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཏེ། དེ་ཡང་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱིས་དབེན་པའི་བདག་ཉིད་ལ། འགགས་མེད་ཀྱི་རྩལ་འཆར་བ་ནི་རྒྱན་ཡིན་ ནོ༑ །དེ་ཡང་སྡུད་པ་ལས། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་དཔེ་དང་། དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་པ་སྟོང་གནས་ཤིང་། །ཡེ་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་ཕ་རོལ་སོན་ལ་གནས་པ་མེད། །འགྲོ་བ་དག་ལ་བྱ་བ་རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་ ༄༅། །སྟོན༑ །བསྐལ་པ་བྱེ་བར་སྐྱོ་བ་མེད་ཅིང་དུབ་པ་མེད། །ཅེས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་མཆོག་ལ་གཉིས་ཏེ། བྲོད་པ་བདུད་དུ་བསྟན་པ་ནི། སྐུ་གསུམ་ལ་སོགས་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཏེ། དེ་ཡང་སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་སུ་གནས་པ་ལ། གཞན་དུ་རེ་དྭོགས་དང་བཅས་པ་ནི། བདུད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། དེ་ཤེས་ན་སྙེམས་བྱེད་མེད་པ་ནི། འཁོར་བ་རང་གྲོལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྐང་པ་བརྒྱད་ དེ༑ དེ་ཡང་འཁོར་འདས་རང་སར་གྲོལ་བར་ཤེས་ཤིང་། དྲན་རྟོག་བདེན་མེད་དུ་གྲོལ་བ་ལས། གཉེན་པོ་གཞན་གྱིས་བསྒོམ་རྒྱུ་མེད་པས་སྙེམས་བྱེད་ཆོད་ཅིག་ཅེས་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ཡང་བདུད་
Chinese
没有锋利，譬如没有锋利的刀剑一样。 将见修行持于双运，摧伏魔众，譬如勇士精通技艺而摧伏敌军一样。 也就是在《摄颂》中说，譬如 智者具足一切功德，从那里，安乐而去又回到家中一样。 以这个比喻，同样那时菩萨智者也， 对一切有情界生起大悲心，并且远远超越四魔和二地。 如是宣说。 第五，断除骄慢而成佛，诶玛霍！ 等三句偈颂。 也就是，如果证悟远离一切执着，就能成佛。如《般若波罗蜜多》中所说：无论过去诸佛，还是十方世界的怙主， 学习此明咒，将成为无上的药王。 如是宣说。 一切都应安立为无自性。 欢喜和傲慢合在一起有两种，即共同和殊胜。 第一种有两种，如果执着于成就，那就是魔，即欢喜等五句偈颂。 也就是，如果执着于暖相和暂时的果报， 那就是魔。 如果不执着，那就是庄严，即无执着等两句偈颂。 也就是，在远离能取所取的自性上，无碍的妙力显现，那就是庄严。 也就是在《摄颂》中说，神通的比喻，同样菩萨智者安住于空性，智慧神通到达彼岸而不安住，对于众生示现无量的事业， 在无数劫中没有疲厌。 如是说。 第二种殊胜有两种，显示欢喜为魔，即三身等两句偈颂。 也就是，对于安住于三身自性，如果带有其他的希望和疑惑，那就是魔。 如是说。 如果了知那个，就没有骄慢，即轮回自解脱等八句偈颂。 也就是，了知轮涅自性解脱，从念头分别解脱为无自性，因为没有其他的对治需要修习，所以请断除骄慢。 此外，魔
English
without sharpness, like a sword without a sharp edge. Practicing view and conduct in union, subduing the maras, is like a brave warrior knowing skills and subduing the enemy forces. That is, in the Compendium it says, for example, a wise person who possesses all qualities. From there, they go happily and return home again. With this metaphor, similarly, at that time, the wise Bodhisattva also, generates great compassion for all sentient realms, and also greatly transcends the four maras and the two grounds. As it is said. Fifth, cutting off pride and becoming a Buddha is Emaho! etc., three verses. That is, if one realizes that being free from all grasping, one will become a Buddha. As it is said in the Perfection of Wisdom, whoever has passed away and whoever is the protector of the ten directions, learning this mantra will become the unsurpassed king of medicine. As it is said. Everything should be established as without inherent existence. Joy and pride together have two types, common and supreme. The first has two types, if one is attached to accomplishments, then it is a mara, that is, joy, etc., five verses. That is, attachment to warm signs and temporary results, that is the mara. If there is no attachment, then it is an ornament, that is, no attachment, etc., two verses. That is, on the nature that is separate from the apprehended and the apprehender, the unobstructed power arises, that is the ornament. That is, in the Compendium it says, the example of magical power, similarly, the wise Bodhisattva abides in emptiness, wisdom and magical power reach the other shore and do not abide, for beings they show infinite kinds of activities, for countless eons without weariness or fatigue. As it is said. The second supreme has two types, showing joy as a mara, that is, the three bodies, etc., two verses. That is, for those who abide in the nature of the three bodies, if they have other hopes and doubts, that is the mara. As it is said. If one knows that, there is no pride, that is, samsara is self-liberated, etc., eight verses. That is, knowing that samsara and nirvana are self-liberated, from thoughts and discriminations liberated as without inherent existence, because there is no other antidote to be practiced, so please cut off pride. Furthermore, mara
Tibetan
ཀྱི་རྣམ་པ་དེ་ དག་ཞིབ་པར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བདུད་ཀྱི་ལེའུ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་དག་གི་རྩ་བ་ཡང་རྣམ་རྟོག་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་བཅད་ཅིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡན་ཆོད་ཀྱིས་སྦྱོར་ལམ་པ་མན་ཆོད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་སྤྱོད་པའི་ བོགས་འདོན་བསྟན་ཏོ། །སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་དཔེའི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་ལྔ་ལས། དཔེས་བཤད་པ་དང༌། ལྟ་བ། སྒོམ་པ། སྤྱོད་པ། འབྲས་བུའོ། །ཐོག་མ་ལ་གཉིས་ལས། རྒྱུད་ལ་མ་ཁྲེལ་ན་ འཆིང་བ་ནི། དཔེ་ཡིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་ཚིག་རྐང་དྲུག་སྟེ། གདམས་ངག་འདི་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིས་བདག་མ་གྲོལ་བར་གཞན་དོན་མི་བྱ་སྟེ། བྱེའུ་དང་། སྟོན་སྐྱེལ་གྱི་དཔེ་བཞིན། བདག་གཞན་ གྲོལ་བར་དཀའ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རང་གིས་རྟོགས་ན་གཞན་ལ་ཕན་པ་ནི། འབྲི་བཟང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་ཚིག་རྐང་དྲུག་སྟེ། སྐྱེས་བུ་བདག་གིས་བདེན་མེད་རྟོགས་ན། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཤུགས་ལས་འབྱུང་སྟེ། འབྲིའི་དཔེ་ལྟར། རང་ཉིད་ཀྱིས་བདག་མེད་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། སྡུད་པ་ལས། གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་འདུ་ཤེས་སྡུག་བསྔལ་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད། །འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱ་སྡུག་བསྔལ་སྤང་ སྙམ་སྟེ། །བདག་དང་སེམས་ཅན་ཡོངས་རྟོག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ། །འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་སྤྱོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པ་དང་། འགྲོ་དོན་མཚན་ཉིད་པ་བྱེད་པ་ལ། བདག་བདེན་མེད་དུ་ ཤེས་ཤིང་། དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཡང་ཤེས་ལ། སེམས་ཅན་ལྟར་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་ཆོས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཤེས་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་སྡུད་པ་ལས། བདག་ཅི་འདྲ་བ་དེ་འདྲར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ ཤེས༑ །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅི་འདྲ་དེ་འདྲར་ཆོས་ཀུན་ཤེས། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་སྐྱེ་བ་གཉིས་ཀར་མི་རྟོག་པ། །འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་སྤྱོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལྟ་ བ་ལ་གཉིས་ལས། བདུད་རྩ་བྲལ་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ནི། ཁྱུང་ཆེན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་རྐང་པ་བཅུ་གཅིག་སྟེ། དེ་ཡང་བདག་མེད་ཀྱི་དོན་དུ་འགྱུར་བར་བྱེད་པ་ལ། བདག་མེད་རྣམ་པ་གཉིས་རྟོགས་ཤིང་། ༄༅། །སྙེམས་བྱེད་རང་སར་གྲོལ་པ་ལས། བདུད་བཞི་རྩ་བྲལ་དུ་རྟོགས་ཤིང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཐོབ་ནས། བདུད་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཁྱང་ཆེན་གྱི་དཔེ་ལྟར་རོ། །དེ་ ལྟར་མ་རྟོགས་ན། སྤྱོད་པ་རྣམས་དོན་ཆུང་བར་འགྱུར་བ་ནི། སྡོང་པོའི་དཔེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པས་ཆོད་པ་ནི། རྩ་བྲལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་ཚིག་རྐང་དྲུག་
Chinese
那些形态应当从《波罗蜜多品》的魔品中详细了解。那些的根本也是分别念，因此应当断除并修习它。到此为止，已经阐述了低于加行道者的修行行为的增益。第二个总义，以譬喻的方式确定，分为五点：以譬喻解说、见、修、行、果。最初分为二：如果不对传承感到羞愧，就是束缚。以譬喻等六句诗说明。得到此教言的人们，在自己没有解脱之前，不要做利他之事，如小鸟和运送秋收之物的譬喻一样。说明了自己和他人都难以解脱。自己证悟才能利益他人，以“良母”等六句诗说明。如果一个人自己证悟了无我，那么利益众生自然而然就会产生，如母牛的譬喻一样。自己应当证悟无我。这是所说的。如《摄颂》中所说：如果众生生起痛苦的念头，想要为了众生的利益而断除痛苦，这样的菩萨完全执着于我和众生，这不是殊胜的般若波罗蜜多的行为。如是说。要做符合特征的利他之事，就要自己了知无我，并且也如是了知众生，像众生一样，对于烦恼的对治法，法也需要如是了知。如《摄颂》中所说：我如何，就如是了知一切众生。一切众生如何，就如是了知一切法。对于无生和生都不分别，这就是殊胜的般若波罗蜜多的行为。因为这样说的缘故。第二，见分二：应当了知魔被彻底摧毁。以“大鹏”等十一句诗说明。这也是为了转变为无我的意义，要证悟两种无我。 从自生解脱中，了知四魔被彻底摧毁，获得不退转的征兆后，就会从魔中获得彻底的胜利，如大鹏的譬喻一样。如果不如是证悟，那么行为就会变得意义浅薄，如树木的譬喻一样。如是了知就能断定，以“根除”等六句诗说明。
English
Those forms should be understood in detail from the chapter on demons in the Perfection of Wisdom. Since the root of those is also conceptual thought, one should cut it off and meditate on it. Up to this point, the benefits of the practice of those below the path of joining have been explained. The second general meaning, determined by way of example, is divided into five points: explanation by example, view, meditation, conduct, and result. The first is divided into two: if one is not ashamed of the lineage, it is bondage. It is explained by six lines of verse such as "By example." Those who have received this instruction should not do things for the benefit of others until they themselves are liberated, like the example of the bird and the autumn harvest. It shows that it is difficult for oneself and others to be liberated. If one realizes oneself, it will benefit others, explained by six lines of verse such as "Good writing." If a person realizes the absence of inherent existence, then the benefit of sentient beings will naturally arise, like the example of a cow. One should realize the absence of inherent existence oneself. This is what is said. As it is said in the Collection: If sentient beings generate the notion of suffering, thinking of abandoning suffering for the benefit of beings, that bodhisattva is completely attached to self and sentient beings, this is not the supreme practice of the Perfection of Wisdom. It is said. To do altruistic deeds that are characteristic, one must know the self as non-existent, and also know sentient beings as such, and like sentient beings, the antidote to afflictions, the Dharma, must also be known as such. As it is said in the Collection: How I am, so I know all sentient beings. How all sentient beings are, so I know all dharmas. Not distinguishing between non-arising and arising, this is the supreme practice of the Perfection of Wisdom. Because it is said so. Second, the view is divided into two: one should realize that the demons are completely destroyed. It is explained by eleven lines of verse such as "Great Garuda." This is also to transform into the meaning of selflessness, to realize the two kinds of selflessness. From self-liberation, knowing that the four demons are completely destroyed, and obtaining the sign of non-retrogression, one will gain complete victory over the demons, like the example of the great Garuda. If one does not realize it in this way, then the actions will become insignificant, like the example of the tree. Knowing this way can determine, explained by six lines of verse such as "eradication."