Tibetan
རྣམས་ཟག་མེད་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱས་ཐེབས་པར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །ཕྱི་ཤུལ་ངོ་ཆེན་བར་ཆད་འབྱུང་། །གང་ཡང་དྲན་པའི་ཚེ་ན་མཛོད། །ཐུག་ཕྲད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ ཐབས་མཁས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་སྒྱུར་ཅིག་པའོ། །རང་གི་ཡོན་ཏན་བདག་གཞན་དོན། །མཛངས་མའི་ནོར་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་གྱིས། །སྨོན་ལམ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་རང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབས་ཤིག་པའོ། །བློ་སྣ་ མང་ན་ལ་མི་ཟློ། །དོན་ལ་དགོངས་ཤིག་བློ་ཐག་ཆོད། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་དགེ་བའི་སྟོབས་སྐྱེད་ཅིག་པའོ། །རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་དགོངས་པའི་ཉམས། །རང་སྣང་བཞིན་དུ་གོམས་འདྲིས་ མཛོད༑ །རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རང་གཞན་སྨིན་པར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །གསུམ་པ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱི་དོན་ལ་བསླབ་པ་ནི། འཕགས་པ་ཀླུ་གྲུབ་ཀྱིས། ཡང་དག་ལྟ་དང་འཚོ་དང་རྩོལ་བ་ དང་༑ །དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་ངག་དང་ལས་མཐའ་དང་། །ཡང་དག་རྟོག་ཉིད་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད། །འདི་ནི་ཞི་བར་བགྱི་སླད་བསྒོམ་པར་བགྱི། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། །བསོད་ནམས་ཆོས་ཀྱི་བར་ཆད་ ཡིན༑ །ངོ་སྲུང་འདུ་འཛི་སྤངས་ན་བདེ། །ཞེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྩོལ་བ་སྤངས་པ་ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བའོ། །ལྗོམ་བུ་ཡུན་རིང་ལྟོ་ཕྱིར་འཆོར། །ལུས་སེམས་དགོན་པ་བསྟེན་ན་བདེ། །ཡང་དག་པའི་འཚོ་ བའོ༑ །བཤད་པ་ཡུན་རིང་རང་དོན་འཆོར། །མ་ཡེངས་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན་པར་མཛོད། །ཅེས་ཡང་དག་པའི་ངག་དང་། བརྡ་ཙམ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །དཔེ་ཐོག་མ་བཞག་ཉམས་སུ་ལོངས། །ཞེས་ ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་། ཟབ་མོར་གསུངས་པའི་གདམས་ངག་དེ། །གསང་ཚིག་བཞིན་དུ་ཞེ་ལ་འཆང་། །ཞེས་ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་། །གོ་ཚད་ཡུལ་དུ་མ་བཞག་པར། །རང་གི་རྒྱུད་དང་འདྲེས་ ༄༅། །པར་མཛོད། །ཅེས་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང་། འགགས་མེད་རང་བྱུང་རིག་པའི་སེམས། །སེམས་མེད་དབྱིངས་སུ་ཡན་དུ་ཆུག །ཅེས་ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དང་། བྱུང་ཚོར་དྲན་ རིག་ན་བུན་བཞིན། །རང་ཡལ་ལགས་པས་རྗེས་མ་བཅད། །ཅེས་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །འདི་དག་སྒོམ་ལམ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡོད་ལ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ སྐབས་འདིར་རྗེས་མཐུན་པ་ཙམ་མོ། །བཞི་པ་ཟབ་མོ་དོན་གྱི་གདམས་ངག་ནི། རླུང་རིག་བག་ཆགས་ས་བོན་ཏེ། །འཁྲུལ་པའི་རྩ་བ་ཡིན་པས་ན། །ཐོག་མའི་རྒྱུ་རྐྱེན་གང་ཡིན་པའི། །བྱུང་ཁུངས་རྡོས་པ་ཕྱི་ འབྲང་ཆོད། །ཟབ་མོ་དོན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ནི། །བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་ལ་རག །ཅེས་ཏེ། རླུང་རིག
Chinese
愿你们都获得无漏智慧的增长。外在的痕迹和重大的障碍将会出现，无论何时忆念都要珍藏。所有相遇的显现，都以善巧方便转化为菩提道。自身的功德，为了自己和他人的利益，像贤女的财富一样享用。以各种愿望来实现自己和他人的利益。如果心思过多，就无法控制。请深思其意义，下定决心。将所有的事情归结为一，从而增长善的力量。证悟智慧是意念的体验，像自己的显现一样去习惯和熟悉。通过证悟的智慧来成熟自己和他人。第三是学习圣道的八支分之义。圣者龙树说：正见、正命、正勤，正念、正定、正语、正业、正命，正思惟是道的八支。为了寂静，应当修习此道。如是说。福德是佛法的障碍，如果舍弃顾虑和喧嚣，就会快乐。舍弃颠倒的精进，就是正确的精进。为了食物而长期漂泊，如果身心依靠寂静的地方，就会快乐。这是正确的生命。长期的讲述会失去自己的意义，不要散乱，努力修行。这是正确的语言。所有仅仅是象征性指示的佛法，不要放在书本上，要去体验。这是正确的见解。深奥的口诀，像秘密的誓言一样铭记在心。这是正确的行为。不要把理解力放在一边，要与自己的相续融合。这是正确的思维。无碍自生的觉性之心，让它在无心的法界中自由自在。这是正确的忆念。生起的感受和念头，像雾一样，自然消散，不要追逐。这是正确的禅定。这些对于安住在修行道上的菩萨们来说，是如实存在的，对于凡夫俗子的我们来说，只是相似而已。第四是甚深意义的口诀：气、明、习气是种子，因为是迷惑的根本，所以最初的因缘是什么，其来源的粗重外在追随都要断除。甚深意义的介绍，依赖于上师的教言。也就是说，气和明。
English
May you all attain the increase of stainless wisdom. Outward traces and great obstacles will arise, treasure them whenever you remember them. Transform all appearances of encounters into the path of enlightenment through skillful means. One's own merits, for the benefit of oneself and others, enjoy them like the wealth of a virtuous woman. Accomplish the benefit of oneself and others through various aspirations. If there are too many thoughts, they cannot be controlled. Please contemplate the meaning and make a firm decision. Gather all activities into one and increase the power of virtue. Realization and wisdom are the experience of contemplation, become accustomed to them as your own appearances. Mature yourself and others through the wisdom of realization. Third, learning the meaning of the Noble Eightfold Path: The Noble Nagarjuna said: Right view, right livelihood, right effort, right mindfulness, right concentration, right speech, right action, and right thought are the eight limbs of the path. This should be cultivated in order to attain peace. As it is said. Merit is an obstacle to Dharma, if you abandon concerns and noise, you will be happy. Abandoning inverted effort is right effort. Wandering for food for a long time, if body and mind rely on a solitary place, you will be happy. This is right livelihood. Prolonged explanations lose their own meaning, do not be distracted, strive to practice. This is right speech. All Dharmas that are merely symbolic indications, do not put them on books, but experience them. This is right view. Profound instructions, keep them in your heart like secret vows. This is right action. Do not set understanding aside, but blend it with your own continuum. This is right thought. The unobstructed, self-arising mind of awareness, let it be free in the mindless realm. This is right mindfulness. Arising feelings and thoughts, like mist, naturally dissolve, do not chase after them. This is right concentration. These exist as they are for Bodhisattvas who abide on the path of meditation, but for ordinary people like us, they are only similar. Fourth, the profound meaning of the instructions: Wind, awareness, and habitual patterns are seeds, because they are the root of delusion, whatever the initial cause and condition, the coarse external following of its origin must be cut off. The introduction to the profound meaning depends on the words of the Lama. That is to say, wind and awareness.
Tibetan
་དབྱེར་མེད་ཀྱི་སེམས་ལ་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་གནས་པ་དེའི་གཞི་རྩ་ཆོད་པའི་ངོ་སྤྲོད་ཞུས་ཤིག་པའོ། ། ལྔ་པ་ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་དུ་བཞག་པའི་ཞིབ་རྒྱས་བཤད་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་བཏང་། །ཀུན་ཀྱང་རང་བྱུང་སེམས་ཡིན་པས། །སྣང་སྲིད་ཆོས་ལ་ཉེ་རིང་མེད། །བདག་ཉིད་ཁྱབ་གདལ་ཆེན་ པོར་ཞོག །ཅེས་ཏེ། ངོ་སྤྲོད་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དབྱིངས་རིག་སྣང་གསུམ་ལ་གཡོ་བ་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་ཁྱབ་གདལ་དུ་ཞོག་ཅིག་པའོ། །ལྔ་པོ་དེ་དག་སྤྱི་དོན་དང་པོ་ལས་གྱེས་པའོ། །གཉིས་པ་ཉམས་ ལེན་ལམ་ཁྱེར་ཁལ་འགེལ་གནད་དུ་གསུངས་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། སེམས་ཆོས་ལྟ་སྒོམ་བསྲེ་བ་དང་། །ཉམས་ལེན་བརྡར་ཤ་བཅད་པ་དང་། །ལྟ་བ་ཕུ་ཐག་བཅད་པ་དང་། །མཉམ་ ཉིད་ལམ་དུ་བསླང་བའི་ཕྱིར། །སེམས་ལ་གནོད་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཀུན། །འཁྲི་བ་བཅད་པའི་གདམས་ངག་མཆོག །ཅེས་ཏེ། ལམ་བསྒོམ་པའི་ཆེད་དུ་འཁྲི་བ་བཅད་པར་གདམས་པའོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་ བཞི་ལས། དང་པོ་ཐོགས་བཅས་ཀྱི་བདུད་ངོས་བཟུང་བ་ནི། དང་པོ་གསར་བུ་པ་ཡི་ཚེ། །དགྲ་གཉེན་བྱམས་སྡང་གཡེང་བའི་ནོར། །ཆགས་སྡང་བདག་འཛིན་བདུད་ཡིན་པས། །ཞེས་ཏེ། ཐོགས་བཅས་ ཡུལ་གྱི་འཁྲི་བ་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་དེ་བཅད་ཐབས་བསྟན་པ་ནི། ཡུལ་དང་བྲལ་བ་གཅོད་དུ་གསུངས། ཞེས་ཏེ། ལས་དང་པོ་པ་ལ་ཡུལ་སྤང་བར་བསྟན་པའོ། །གསུམ་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་བདུད་ངོས་བཟུང་ ཞིང་བཅད་ཐབས་བསྟན་པ་ནི། ཐོགས་མེད་བློས་བདག་འཁུ་འཕྲིག་བདུད། །ཉམ་ང་མེད་པའི་གདེང་གིས་གཅོད། །ཅེས་ཏེ། ཐོགས་མེད་ནང་སེམས་ཀྱི་འཁྲི་བ་གཞི་རྩ་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་པས་གཅོད་པའོ། ། བཞི་པ་མ་ཆོད་ན་ཐོག་འགེལ་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་བདུད་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལའང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཐོག་འགེལ་གལ་ཆེ་བར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཚེ་མི་མཐུན་རྐྱེན་བྱུང་ན། །ཐོག་འགེལ་ ༄༅། །གནད་དུ་ཤེས་པ་གཅེས། །ཞེས་ཏེ། ཐོགས་བཅས་ལ་འཇིག་རྟེན་མཐུན་འཇུག་ལྟར་བྱ་བ་དང་། ཐོགས་མེད་ལ་རོ་སྙོམས་ཐོག་བརྫིས་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་རློམས་སེམས་མེད་པར་ དཔེའི་བཞག་ཐབས་བསྟན་པ་ནི། ཞེ་འདོད་རློམས་སེམས་བྱ་མི་རུང་། །གཉན་སར་གནས་པའི་བྱོལ་སོང་ལ། །གཉན་སར་སེམས་བྱེད་རློམས་སེམས་མེད། །ཕ་ཝང་ལ་སོགས་རྩི་ཤིང་ཡང་། །ཕན་གནོད་ སྙེམས་བྲལ་རློམས་སེམས་མེད། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །འདིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་ནས་གཉན་སར་ཡོད་པའི་བྱོལ་སོང་དང་། ཕ་ཝང་ལ་སོགས་པ་ལྟར
Chinese
了别无别的心的轮回习气全部安住，请作一个斩断其根本的介绍吧。 第五，安住于境与心二取不二的详细解说：以菩提心布施，一切皆是自生心，对于显有诸法没有亲疏，安住于自性广大之中。这是说，获得介绍的瑜伽士对于界、觉、现三者不动摇，安住于平等性广大之中吧。这五个是从第一个总义中分出来的。 第二，关于将修持道用的重担放在关键之处，分为二：第一，简略指示：心与法、见与修相混合，修持辨别取舍，见地下定论，为了将平等性转为道用，对于损害心的诸境，断除贪执的窍诀殊胜。这是说，为了修道而劝诫断除贪执。 详细解说分为四：第一，认识有执著的魔：最初新学者的时候，敌友、慈悲、嗔恨、散乱的财物，贪恋、嗔恨、我执是魔。这是说，指示了有执著的境之贪执。 第二，指示断除它的方法：说是要断除与境分离。这是说，对于初学者指示要舍弃境。 第三，认识无执著的魔并指示断除的方法：无执著以分别念我慢争斗是魔，以无所畏惧的信心断除。这是说，因为了知无执著的内心贪执没有成立根本而断除。 第四，如果没有断除则指示安放重担，分为三：第一，关于确定无执著的魔，也分为三：第一，指示安放重担非常重要：那时如果出现不顺的因缘，要知道安放重担是关键。这是说，对于有执著的，要像世间随顺一样行事，对于无执著的，要做成味道平等地压制。 第二，指示没有傲慢心的比喻安放方法：不应该有贪恋和傲慢心，对于住在险地上的旁生，在险地用心没有傲慢心，蝙蝠等树木也是，没有利益损害的偏袒和傲慢心，应当如是了知。这里了知如是之后，像在险地上的旁生和蝙蝠等一样。
English
Please provide an introduction that cuts off the root of all the karmic imprints of samsara that reside in the mind that is inseparable. Fifth, a detailed explanation of settling the inseparability of object and mind: Giving with the mind of enlightenment, everything is the self-born mind, so there is no near or far for phenomena of appearance and existence, settle in the vastness of self. This is saying that the yogi who has received the introduction should not waver in the three aspects of space, awareness, and appearance, and settle in the vastness of equality. These five are separated from the first general meaning. Second, regarding the instructions on placing the burden of practice on the key points of the path, there are two: First, a brief indication: Mixing mind and Dharma, view and meditation, distinguishing and choosing practices, making a final conclusion on the view, in order to transform equality into the path, the supreme instruction is to cut off attachment to all objects that harm the mind. This is saying that in order to practice the path, one is advised to cut off attachment. The detailed explanation is divided into four: First, identifying the demons with attachment: In the beginning, when one is a novice, enemies, friends, love, hatred, distracting wealth, attachment, hatred, and self-grasping are demons. This is saying that it indicates the attachment to objects with attachment. Second, indicating the method of cutting it off: It is said to cut off separation from objects. This is saying that for beginners, it is instructed to abandon objects. Third, identifying the demons without attachment and indicating the method of cutting them off: Without attachment, conceptual mind, arrogance, and fighting are demons, cut them off with fearless confidence. This is saying that because one knows that the internal attachment of the mind without attachment has not established a root, one cuts it off. Fourth, if it is not cut off, then indicating the placement of the burden, divided into three: First, regarding the determination of the demons without attachment, also divided into three: First, indicating that placing the burden is very important: At that time, if unfavorable circumstances arise, it is important to know that placing the burden is key. This is saying that for those with attachment, one should act like conforming to the world, and for those without attachment, one should make it taste equally and suppress it. Second, indicating the method of placing the example without arrogance: One should not have greed and arrogance, for sentient beings dwelling in dangerous places, using the mind in dangerous places without arrogance, bats and other plants also, without partiality of benefit and harm and arrogance, one should know it thus. Here, knowing it thus, like sentient beings and bats dwelling in dangerous places.