Tibetan
་དུ་ཁེལ་ན་ལྟ་བ་ཡིན་པ་དང་། གཉན་གཉན་སར ས་འགྲིམ་པ་གལ་ཆེ་བའོ། །བཀའ་ཚོམས་ཆེན་མོའི་བསྡུས་དོན་རྫོགས་སོ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །།༄༅། །མཱ ར ཙྪེ ད བི ཥ ཡ པྲ ཝ ཅ ན མ ཧཱ ག ཉྫ བྱཱ ཁྱཱ ནཱ མ བི ཧ ར ཏི སྨ། ། ༄༅། །བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་བཀའ་ཚོམས་ཆེན་མོའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་ཞི་བ་འདུས་མ་བྱས། །འགགས་མེད་ཐུགས་ རྗེའི་ཐུགས་ལ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །རྒྱས་པའི་པད་ལྟར་རྣམ་རྒྱས་སྐྱོན་མི་མངའ། །འགྲོ་ལ་ཐུགས་བརྩེ་ཐུབ་དབང་སྲས་བཅས་འདུད། ། བརྗོད་མེད་དབྱིངས་ལས་མིང་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས། །རྣམ་འཕྲོས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུང་གི་མཛོད། །ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ ཡི༑ །ཉམས་ལེན་རྣམ་རྟོག་གཅོད་པའི་ཡི་གེ་བརྩམ། །རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་བཀའ་དང༌། དེའི་རྣམ་འཕྲུལ་འཇིག་རྟེན་དུ་དཔག་ཏུ་ ༄༅། །མེད་པ་བྱོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་བཅོས་དང་། གདམས་པའི་ཚོགས་ཇི་སྙེད་ཅིག་བཤད་ཀྱང་། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་རྣམས་སུ་འདུས་ཤིང་། དེ་ལས་ཀྱང་ ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །མདོ་སྡེ་དང་རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པ་གཉིས་ལས། ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ལ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། ལེགས་པར་སྦྱངས་ཤིང་ལུང་དང་རིགས་པའི་སྒོ་ནས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བར་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། ནང་དུ་འཇོག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་སྣང་བདེན་སྒྱུ་ མར་བཤིག་པའི་ཚུལ་དང་། གཉིས་ཀ་ལ་བོགས་འདོན་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་མེད་དུ་བསྲེ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཅོད་ཀྱི་གདམས་ངག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཉིས། ཇི་ལྟར་ བྱུང་བའི་ལོ་རྒྱུས་དང་། གདམས་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི་རྒྱུད་པའི་ཚུལ་གསུམ་དང་། མ་གཅིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་གདམས་པ་ནི། གསུམ་ལས། བདེ་ གཤེགས་བཀའ་མ་རྒྱུད་པའི་གདམས་ངག་དང་། བྱིན་རླབས་དབང་བསྐུར་གྱི་རྒྱུད་པའི་གདམས་ངག་དང་། ལུང་བསྟན་གྱི་རྒྱུད་པའི་གདམས་ངག་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། མ་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཉམས་སུ་ བྱོན་པའི་ཡི་གེར་བཀོད་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བཞི་ལས། ཕྱི་བཀའ་ཚོམས་ཞིབ་རྒྱས་སུ་བཤད་པ་དང་། ནང་ངོ་སྤྲོད་ལེ་ལག་ཏུ་གདབ་པ་དང༌། དོན་གནད་ཐེམས་ཁོང་ཁོལ་དུ་བསྟན་པ་དང་། གསང་བ་ བརྡ་ཆོས་ལ་བརྡར་བསྒྱུར་བའོ། །དེ་རྣམས་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་བཀའ་ཚོམས་ཆེན་མོ་འདི་ལ་གསུམ་ལས།
Chinese
如果确定，那就是见解，在寂静的地方行走非常重要。大集经的简要意义结束。萨瓦芒嘎朗！ 这是《能断魔域大集经释》的题目。 顶礼般若波罗蜜多母！戏论寂灭寂静无为，无碍大悲心于彼岸，如莲盛开遍满无垢，慈悲众生能仁及眷属，无言法界名言文字聚，八万四千法藏之流，一切心髓般若波罗蜜，修持断除分别之文字，祈愿诸佛菩萨之教言，及其化现世间无数显。 无量诸佛菩萨所说之教典和窍诀，都包含在大小乘之中，而其中最殊胜的是大乘。在经部和续部的两种观点中，最究竟的是般若波罗蜜多。对于它的修持方式有两种：一是通过精研，以教理和理证，确定远离八边戏论；二是依靠内观，将色等显现的实执分解为幻象。将两者结合起来，使能取所取融为一体，这就是般若波罗蜜多断法的窍诀。这其中有两部分：一是如何产生的历史，二是真正的窍诀。首先，关于传承的方式有三种，以及玛吉拉尊等人的历史，应从其他地方了解。第二部分是窍诀，分为三类：善逝口耳传承的窍诀，加持灌顶的传承窍诀，以及授记的传承窍诀。第一种是玛吉拉尊亲自体验并记录下来的文字，其中有四种：外集经详细解释，内认识引导次第，要义彻底开示，以及秘密以符号转化为法。在这些之中，最殊胜的是这部大集经，它分为三部分：
English
If it is determined, that is the view, and it is very important to walk in a quiet place. The concise meaning of the Great Collection Sutra ends. Sarva Mangalam! This is the title: "The Explanation of the Great Collection of Cutting Through the Mara's Domain." Homage to the Mother Prajnaparamita! Proliferation is pacified, peaceful, unconditioned. Unobstructed compassion goes to the other shore in the heart. Like a blooming lotus, it is fully developed and without faults. I bow to the compassionate Sugata and his retinue. From the inexpressible realm, the collection of names and letters, the emanations of eighty-four thousand teachings, the essence of all is the Prajnaparamita. I compose the letters that cut through the conceptual thoughts of practice. May the teachings of the Buddhas and Bodhisattvas, and their countless manifestations in the world, be auspicious. However many teachings and instructions have been taught by the Buddhas and Bodhisattvas, they are all included in the Hinayana and Mahayana, and among them, the most supreme is the Mahayana. Among the two perspectives of the Sutra and Tantra, the ultimate is the Prajnaparamita. There are two ways to practice it: first, through diligent study, using scripture and reasoning, to determine the separation from the eight extremes of proliferation; second, relying on inner contemplation, to dissolve the perception of reality in forms and so on into illusions. Combining the two, mixing the object and subject into one without duality, this is the quintessential instruction of the Prajnaparamita Chöd. There are two parts to this: first, the history of how it arose; second, the actual instructions. The first is about the three ways of transmission, and the history of Machig Labdrön and others, which should be learned elsewhere. The second part is the instructions, which are divided into three
Tibetan
ཀླད་དང་། གཞུང་དང་། མཇུག་གོ །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། ཚིག་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱག་ འཚལ་བ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་མི་སྨྲ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ནས། དོན་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བར་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། གང་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ བདག་ཉིད་ཅན་ནི། བརྗོད་པར་མི་འགྱུར་ལ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བསམས་པས་རྗེས་སུ་དཔག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ལས་འདས་པ་སྟེ། དམིགས་པའི་སྒྲིབ་གཡོགས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ ༄༅། །དབེན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་དེ་ཉིད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན་ཏེ། སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །མ་སྐྱེས་མ་འགགས་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ ཉིད༑ །སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་བ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གཅོད་ཀྱི་བཀའ་ཚོམས་ཞེས་པས། མཚན་ཐོག་མར་ སྨོས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། འགའ་ལ་ཕན་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་ཚིག་རྐང་པ་ལྔས། བཤད་པར་དམ་བཅའ་ཞིང་། མདོར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་བདེན་མེད་ཡིན་ལ། དེ་རྟོགས་པར་བྱེད་ པ་ལ་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སྤང་དགོས་ཤིང་། སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་རྩ་བ་ཀུན་གཞི་ལས། རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཉིང་འཁྲུལ་དང་སུམ་འཁྲུལ་དུ་རྟོག་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་བདེན་པར་རིག་པ་ལས་ཞེན་ཅིང་ཆགས་པས། དོན་བདེན་མེད་ལ་སྒྲིབ་པའི་བདུད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སེམས་ཡེ་ནས་སྟོང་ཞིང་། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དེ་ལ་གནས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ཁྱད་པར་མེད་དེ། །མདོ་ལས། སེམས་ རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན་པས། སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་མི་བཙལ་བའི་འདུ་ཤེས་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་ལ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ གཉིས་ལས། ཐོག་མ་ནི་སེམས་རང་རིག་རང་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ལ། སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་བདུད་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཐོགས་བཅས་དང་། ཐོགས་མེད་དང་། དགའ་བྲོད་དང་། སྙེམས་བྱེད་དེ། བཞི་པོ་ཡང་རྩ་ བ་སྙེམས་བྱེད་ལས་བྱུང་ཞེས་པའོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས། སྐྱེས་བུ་ལས་དང་པོ་རྣམས་ལ་བདུད་བཞི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བ་དང་། གཉིས་པ་དཔེའི་སྒོ་ནས་བདེན་མེད་དུ་སྤྱད་ པ་དང༌། གསུམ་པ་དཔེ་དང་བྲལ་བའི་ཉམས་ལེན་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ཀྱང་ལམ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཐོག་མ་ལ་བ
Chinese
开头、正文和结尾。首先，在开头有三部分，其中两句偈颂表达了敬礼。也就是说，通过提及“不可言说”等，表明其意义远离了繁琐的边际，即对于那些圣者来说是显而易见的，一切繁琐都已平息的自性，是不可言说的。因为个体的凡夫俗子们无法通过思考来推断它，它是超越了能知和所知的，被所有目标和障碍所覆盖的， 具有隐居自性的般若波罗蜜多，正因如此而敬礼。因为与“不可说、不可思、不可言说的般若波罗蜜多，不生不灭，是虚空的自性，各自自证的智慧所行境，三世诸佛之母，我向您敬礼！”没有分别。第二部分是，通过“断法的教诲汇集”这个名称，首先提到了标题。第三部分是，以“为了利益某些人”等五句偈颂，承诺讲解并作了简要的概述，即一切法的根本是无实，为了证悟它，必须断除两种障碍，而障碍的根源在于阿赖耶识，通过分别念，将其视为二元错觉和三重错觉，由于执着和贪恋将色等对境视为真实，因此成为了遮蔽真实无实的魔。也就是说，心本来就是空性的，自性光明，安住于此与佛的智慧没有差别。经中说：如果证悟了心，就是佛，所以要深刻地修习不要在其他地方寻找佛的观念。因此，第二部分正文的内容包括简要概述和详细解释。 在两者中，首先是，对于自心自明的法身，什么是遮蔽的魔呢？即有碍的、无碍的、喜乐的和自负的，这四者也都是从自负产生的。详细解释分为三个方面：首先，对于最初的修行者，分别地展示四魔并加以修持；第二，通过比喻的方式来运用无实；第三，展示了脱离比喻的修持。这些也应该与五道相结合。首先是
English
The beginning, the main body, and the conclusion. First, in the beginning, there are three parts, in which two verses express homage. That is, by mentioning "unspeakable" and so on, it shows that its meaning is far from the edges of elaboration, that is, it is obvious to those noble ones, and the nature of all elaborations being pacified is unspeakable. Because individual ordinary people cannot infer it by thinking, it is beyond the knower and the known, and is covered by all objects and obstacles, The Prajnaparamita, which has the nature of seclusion, is worshiped for this very reason. Because there is no difference from "Unspeakable, unthinkable, and inexpressible Prajnaparamita, unborn and unceasing, is the nature of emptiness, the object of individual self-awareness wisdom, the mother of the Buddhas of the three times, I pay homage to you!" The second part is, by the name "Collection of Teachings on Cutting," the title is mentioned first. The third part is, with five verses such as "For the benefit of some," it promises to explain and gives a brief overview, that is, the root of all dharmas is unreality, and in order to realize it, two obstacles must be removed, and the root of the obstacles lies in the Alaya consciousness, through discrimination, it is regarded as dualistic illusion and triple illusion, due to attachment and clinging to the perception of forms and other objects as real, it becomes a demon that obscures the true unreality. That is, the mind is originally empty, and its nature is clear light, and abiding in it is no different from the wisdom of the Buddha. The sutra says: If you realize the mind, you are a Buddha, so you should deeply cultivate the concept of not seeking the Buddha elsewhere. Therefore, the content of the second part, the main body, includes a brief overview and a detailed explanation. Among the two, first, for the Dharmakaya, which is self-aware and self-illuminating, what is the obscuring demon? That is, the obstructive, the unobstructed, the joyful, and the arrogant, all four of which also arise from arrogance. The detailed explanation is divided into three aspects: first, for the initial practitioners, the four demons are shown separately and practiced; second, the unreality is used through the means of metaphors; and third, the practice of detachment from metaphors is shown. These should also be combined with the five paths. First is