Tibetan
ཐཱ ཉྙོ ར པྲ དྷ ན པ རི བཱ ར བ ལིཾ བི དྷི ཡུ ག ན དྡྷ པཱ ར ཎ སྟོ ཏྲ བི ཧ ར ཏི སྨ།། ༄༅། །དཔལ་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་ཨ་གྷོ་ར་གཙོ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་གཏོར་ཆོག་བསྐང་བསྟོད་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་ཡོངས་འདུའི་འཁྲི་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅།།རིགས་ཀུན་ཁྱབ་བདག་རྩ་རྒྱུད་བླ་མ་དང་། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཆེ། །ཐུབ་བསྟན་སྐྱོང་མཛད་ལེགས་ལྡན་ཨ་གྷོ་ར། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་ ཆར་དུ་ཕོབས། །ཆོས་དབྱིངས་བདེ་ཆེན་ཀློང་དུ་རྟག་ཞི་ཡང་། །ཡིད་སྲུབས་གཉེན་པོར་རབ་ཁྲོས་སྲིན་པོའི་གཟུགས། །གཏུམ་ཆེན་ཁྲོ་བོའི་གད་རྒྱངས་སེང་གེའི་སྒྲས། །ལོག་འདྲེན་རི་དྭགས་ཀླད་པ་ ཅིག་ཆར་འགེམས། །དེ་ཕྱིར་ནག་པོ་ཆེན་པོས་མངོན་སུམ་དུ། །ཀ་མ་ལར་བསྟན་དྲི་མེད་ཁྲོས་པའི་རྒྱུང། །དམ་པ་སངས་རྒྱས་རང་འགྱུར་དགོངས་དོན་ལ། །འཁྲུལ་ཞིག་ཉི་སེང་ཕྱག་བཞེས་ཇི་བཞིན་ འགོད༑ །དེ་ལ་འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་སྲུང་ཞིང་སྐྱོང་བ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སྲུང་མཐའ་ཀླས་པའི་ནང་ནས། ཀ་ལིཾངྐའི་དུར་ཁྲོད་དུ་དཔལ་མགོན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་ ༄༅།།རྒྱུད་དང་མན་ངག་རྣམས་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་པདྨའི་ངང་ཚུལ་ལ་དངོས་སུ་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཉིད་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པོ་ཆེ་རྒྱ་གར་གྱི་པཎ་གྲུབ་དམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རྒྱུད་དང་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཁྲིགས་ བསྡེབས་སུ་མཛད་ནས། ཐུགས་ཉམས་སུ་བསྟར་བས་ཆོས་སྐྱོང་གི་གཙོ་བོར་གྱུར། །བོད་ཡུལ་འདིར་དམ་པའི་རྗེས་འབྲངས་ཞི་བྱེད་སྔ་ཕྱི་བར་གསུམ་གྱི་ལུགས་འཛིན་རྣམས་ལ་དར་རྒྱས་སུ་གྱུར་པ་ལ། ལེགས་ལྡན་ནག་པོ་འདི་ལ་གྷོ་ ར་ཞེས་རྟ་འམ་དྲི་མ་སྔོན་དུ་དགག་པའི་ཨ་བཞག་པ་བོད་སྐད་དུ་རྟ་མེད་དམ་དྲི་མེད་མགོན་པོར་གྲགས་པ་འདི་ཉིད་ལ་ལྷག་པའི་ལྷར་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་བ་ནི། དུར་ཁྲོད་དང་ཆུ་གླིང་བས་མཐའ་འམ། བླ་མ་གོང་མ་ རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་སམ། ཡང་ན་གནས་ཁང་ཡིད་དུ་འོང་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་པའི་སར་ས་རྒྱན་གནམ་རྒྱན་སོགས་བཀོད་པས་མཛེས་པར་བྱས་ནས། དཀོན་མཆོག་སྤྱིའི་རྟེན་དང་བྱེ་བྲག་ཡི་དམ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་དང་ ཆོས་སྐྱོང་འདི་ཉིད་ཀྱི་བྲིས་འབུར་སྐུ་རབ་གནས་ཅན་བཞུགས་སུ་གསོལ། མན་ངག་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་རྟེན་རྣམས་ཚོགས་པའམ། དེ་ཙམ་མ་འབྱོར་ཀྱང་རྟག་གཏོར། རྒྱུན་གཏོར། བསྐང་གཏོར་སོགས་སྲོལ་འདི་གའི་སྔོན་རབས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་ལྟར་བཤམས་ པའི་མདུན་དུ།
Chinese
嗡 啊 吽 惹 巴 匝 纳 德 帕 惹 巴 惹 巴 棱 比 地 雅 嘎 纳 达 巴 惹 纳 斯 多 扎 比 哈 惹 德 斯 玛。 ༄༅། །吉祥智慧怙主阿格霍拉主眷等之朵玛仪轨、酬补赞颂双运合集名为圆满之藤，谨此敬录。 ༄༅།།总摄一切种姓之主根本传承上师与，嘿汝嘎吉祥胜乐金刚大尊，护持释迦教法之贤善阿格霍拉，祈赐殊胜共同一切成就如雨降。法界大乐界中恒常寂静然，于意念细微处极忿罗刹之身相，猛烈忿怒尊之狂笑如狮吼，邪引之鹿脑当下即咬噬。是故大黑天于现量中，于莲花上示现无垢忿怒之血脉，圣者佛陀自生之密意，如离谬日狮之仪轨如实著。于此，于守护及弘扬佛陀之教法，于世间及出世间无量护法之中，卡林嘎之尸林中，吉祥怙主亲自将自己之 ༄༅།།续部及口诀等，于大班智达莲花之姿态前真实宣说，彼者以种种神通，印度之班智达圣者佛陀依于续部及口诀，而作次第编辑，以心修持故，成为护法之主。于此藏地，圣者之随行寂止前后中三者之宗派持有者等得以弘扬，此贤善黑天，此被称为格霍拉，于马或垢染之前加否定之阿，于藏语中被称为无马或无垢怙主者，对此视为殊胜本尊者们所应修持者为，尸林或水洲所围绕，或上师 之上师们所加持之圣地，或者住所宜人且吉祥之地，以地饰天饰等布置而美化，于诸佛总集之所依及个别之本尊胜乐轮坛城与 护法此者之所绘或塑之身像，安置且开光。汇集出自口诀之之外内密之所依，或未具足至此，亦可作常朵、日常朵、酬补朵等，依此宗派之前辈之仪轨而陈设。
English
Om Ah Hum Rala Tsana Dhih Pa Rala Bha Lim Bi Dhih Yu Ga Na Da Pa Ra Na Sto Tra Bi Ha Ra Ti Sma. ༄༅། །The combined offering ritual and praise of the glorious Yeshe Gonpo Aghora and his retinue, called "The Vine of Complete Union," is presented herein. ༄༅།།Lord encompassing all lineages, root and lineage lama, Heruka glorious Chakrasamvara the Great, Protector of the Buddha's teachings, virtuous Aghora, Bestow supreme and common siddhis like rain. Though ever peaceful in the expanse of the Dharmadhatu of Great Bliss, In the subtle crevices of the mind, fiercely wrathful in the form of a Rakshasa, The roar of the great wrathful one, like the sound of a lion, Crushes the brains of the misguided deer all at once. Therefore, the Great Black One, in manifest form, In Kamaloka, revealed the stainless lineage of wrath. According to the intention of the holy self-arisen Buddha, Like the practice of the unerring Nyi Seng, I will record it as it is. Here, among the countless Dharma protectors who guard and uphold the teachings of the Buddha, both worldly and transcendent, in the charnel ground of Kalinga, the glorious Protector himself ༄༅།།actually spoke his tantras and instructions to the great pandita Padmakara. That very one, through various miraculous powers, the holy Indian pandita Sangye, relying on the tantras and instructions, arranged them in order and, practicing them in his heart, became the chief of the Dharma protectors. In this land of Tibet, it became widespread among the followers of the holy ones, the practitioners of the Zhi Byed tradition, both early, later, and intermediate. This virtuous Black One, called Ghora, with the negative "A" placed before "horse" or "stain," is known in Tibetan as "Without Horse" or "Stainless Protector." Those who regard him as their supreme deity should practice in a charnel ground or surrounded by a water island, or in a place blessed by the previous lamas, or in a pleasant and auspicious dwelling, adorned with earth ornaments, sky ornaments, and so forth. A representation of all the Buddhas in general, and in particular, the mandala of the yidam Chakrasamvara, and the painted or sculpted image of this Dharma protector, should be installed and consecrated. Gather the outer, inner, and secret supports that arise from the instructions. Even if that much is not available, one can still arrange the permanent offering, the daily offering, the fulfillment offering, and so forth, according to the practices of the previous generations of this tradition.
Tibetan
ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་སྤྱན་གཟིགས་རྣམས་བཀོད་པས་མཛེས་པ་འདུ་བྱས། དེ་ཡང་མ་མགོན་ལྕམ་དྲལ་སོགས་སྲུང་མའི་རིགས་ལ་སོ་སོའི་སྒོས་ཀྱི་གོང་གནོན་ཡི་དམ་དང་གཏོར་ཆོག་དང་བསྐང་བའི་ཁྲིམས་རིམ་ཡང་། སྔ་འགྱུར་ས་དགེ་དྭགས་ཤངས་ཞི་གཅོད་ སོགས་གྲུབ་མཐའ་རྣམས་ལ་ལོ་པཎ་དང་རྒྱུད་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་སྲོལ་མི་འདྲ་བའི་ཁྲིགས་མང་དུ་སྣང་བ། སོ་སོའི་ལུགས་བཞིན་བསླད་པ་མ་ཞུགས་པ་བྱུང་ན་ལེགས་པར་མངོན་ནའང་། འདིར་དམག་ཟོར་མ་སོགས་ཆོས་སྐྱོང་གཞན་དང་ཉིས་བསྲེས་སུ་གཏོང་བར་གོ་རིམ་མཐུན་ ན་འཇུག་པ་བདེ་ཞིང་བསྐུལ་བ་པོའི་བློ་དང་མཐུན་པར་མངོན་པས། དམིགས་བསལ་གྱི་ཁྱད་ཆོས་དགོས་ངེས་རྣམས་མ་གཏོགས་དེ་དོན་བཞིན་དགོད་པ་ལ། བདག་བསྐྱེད་ལྷན་ཅིག་པར་བསྒོམ་དུ་མི་བཏུབ་པས་བདེ་མཆོག་བཤད་པ་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག །འཇིགས་བྱེད་ལྟ་བུ་ རྒྱུན་གྱི་ཡི་དམ་གང་བྱེད་ཀྱིས་གོ་བཅད། མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། ཧྲཱིཿཥྚིས་བསང་། སྭ་བྷ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཨཱྃཿལས་བྱུང་བའི་ཐོད་པ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ ལམཆོད་ཡོན། ཞབས་བསིལ། མེ་ཏོག །བདུག་སྤོས། སྣང་གསལ། དྲི་ཆབ། ཞལ་ཟས་རོལ་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རང་བཞིན་བདེ་སྟོང་། རྣམ་པ་མཆོད་རྫས། བྱེད་ལས་དབང་པོ་དྲུག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ ༄༅། །དུ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་པར་གྱུར། ཨཱྃ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་ཨཱྃཿཧཱུྃ། དེ་བཞིན་དུ། བཛྲཔཱ་དྱཾ། བཛྲ་པུཥྤེ། བཛ྄དྷུ་པེ། བཛྲ་ཨཱྃ་ལོ་ཀེ །བཛྲ་གནྡྷེ། བཛྲ་ནཻ་ཝི་དྱེ། བཛྲ་ཤབྡ་ཨཱྃཿཧཱུྃ། ཨཱི་རཱུ་པ། ཤརྡ། གནྡྷེ། ར་ས། སྤངྒེ་ཨཱྃཧཱུྃ། ཞེས་རོལ་མོ་དང་བཅས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ནང་མཆོད་ལ་བདུད་རྩི་རིལ་བུའམ། ཆོས་སྨན་ལྟ་བུ་བཏབས་ན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་མི་དགོས་ཤིང༌། མེད་ན། ཨཱྃ་ཧྲཱིཿ ཥྚིཿཝིཀྲྀཏཱ་ན་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ། སྭ་བྷ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་པོ་གཞུའི་དབྱིབས་ལྟ་བུ་བ་དན་གྱིས་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་རཾ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམར་པོ་གྲུ་གསུམ་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ཨཱྃཿལས་མི་མགོའི་སྒྱེད་བུ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ། ཨཱྃཿལས་བྱུང་བའི་ཐོད་པ་དཀར་པོ། དེའི་ནང་གི་ཤར་དུ་བྷཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་བ་ལང་གི་ཤ་གོས་མཚན་པ། ལྷོར་ཨཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཁྱིའི་ཤ་ཀུས་མཚན་པ། ནུབ་ཏུ་ཛཾ་ལས་བྱུང་བའི་གླང་པོ་ཆེའི་ཤ་དས་མཚན་པ། བྱང་དུ་ཁཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྟའི་ཤ་ཧས་མཚན་པ། དབུས་སུ་ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བ
Chinese
内外的供品和瞻视陈设布置得很美观。还有，对于玛、贡、拉姆姊妹等护法神，各自有特别的上供依怙神、朵玛仪轨和酬补的规矩等。前译、萨迦、噶举、达波、香巴、希解等各教派，对于洛本和传承者的见解有许多不同的规矩。如果能按照各自的宗派，不掺杂其他，当然很好。但这里，如果将玛觉沃玛等和其他护法神混合起来，次序一致，就容易进入，而且似乎符合供养者的心意。所以，除了必须特别强调的特点之外，就按照那个意思来写。因为不能一起观修自生本尊，所以关于胜乐金刚的说法就放在一边。像怖畏金刚，就用平常所修的本尊来代替。加持供品是：用 ཧྲཱིཿཥྚིཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）来清扫，用 སྭ་བྷ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱང་ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）使之空性。从空性中，从ཨཱྃཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）产生出宽广广大的颅器，在这些颅器中， 有供水、洗脚水、花、香、灯、香水、食物、音乐等等，自性是乐空，形象是供品，作用是六根的对境， 能生起无漏的殊胜安乐。ཨཱྃ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་ཨཱྃཿཧཱུྃ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）同样，བཛྲཔཱ་དྱཾ། བཛྲ་པུཥྤེ། བཛ྄དྷུ་པེ། བཛྲ་ཨཱྃ་ལོ་ཀེ །བཛྲ་གནྡྷེ། བཛྲ་ནཻ་ཝི་དྱེ། བཛྲ་ཤབྡ་ཨཱྃཿཧཱུྃ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཨཱི་རཱུ་པ། ཤརྡ། གནྡྷེ། ར་ས། སྤངྒེ་ཨཱྃཧཱུྃ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 这样用音乐等来加持。内供如果加入甘露丸或者法药之类的，就不需要加持。如果没有，就念：ཨཱྃ་ཧྲཱིཿཥྚིཿཝིཀྲྀཏཱ་ན་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）用 སྭ་བྷ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱང་ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）使之空性。从空性中，从ཡཾ་ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）产生出蓝色的弓形风轮，上面有旗帜。在风轮上面，从རཾ་ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）产生出红色的三角形火轮。 在火轮上面，从ཨཱྃཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）产生出三个人头架上。从ཨཱྃཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）产生出白色的颅器。在颅器里面，东面从བྷཱུཾ་ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）产生出装饰有牛的肉。南面从ཨཾ་ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）产生出装饰有狗的肉。 西面从ཛཾ་ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）产生出装饰有大象的肉。北面从ཁཾ་ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）产生出装饰有马的肉。中央从ཧཱུྃ་ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）产生出
English
The outer and inner offerings and sights are arranged beautifully. Also, for the types of protectors such as Ma, Gon, and Chamdral, there are separate and special practices for propitiating the Yidam, Torma rituals, and fulfillment procedures. In the Early Translation, Sakya, Kagyu, Dagpo, Shangpa, and Shije schools, there appear to be many different traditions based on the views of Lotsawas and lineage holders. It seems good if one can follow one's own tradition without mixing in others. However, here, if one mixes Magzor Gyalmo and other Dharma protectors, it seems easier to engage if the order is consistent and in accordance with the mind of the invoker. Therefore, except for the essential special characteristics, I will write according to that meaning. Since one cannot meditate on self-generation together, the explanation of Chakrasamvara is set aside. For something like Vajrabhairava, it is replaced by whatever Yidam one usually practices. To bless the offerings: Cleanse with ཧྲཱིཿཥྚིས་བསང་། （Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning）. Purify into emptiness with སྭ་བྷ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱང་། （Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning）. From emptiness, from ཨཱྃཿ （Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning） arise vast and wide skullcups. Inside these skullcups, there are offering water, foot washing water, flowers, incense, lamps, scented water, food, music, etc., whose nature is bliss-emptiness, whose form is offering substances, and whose function is the objects of the six senses, which generate extraordinary, stainless bliss. ཨཱྃ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་ཨཱྃཿཧཱུྃ། （Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning） Similarly, བཛྲཔཱ་དྱཾ། བཛྲ་པུཥྤེ། བཛ྄དྷུ་པེ། བཛྲ་ཨཱྃ་ལོ་ཀེ །བཛྲ་གནྡྷེ། བཛྲ་ནཻ་ཝི་དྱེ། བཛྲ་ཤབྡ་ཨཱྃཿཧཱུྃ། （Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning） ཨཱི་རཱུ་པ། ཤརྡ། གནྡྷེ། ར་ས། སྤངྒེ་ཨཱྃཧཱུྃ། （Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning） Thus, bless with music and so on. If nectar pills or Dharma medicine are added to the inner offering, blessing is not necessary. If not, recite: ཨཱྃ་ཧྲཱིཿཥྚིཿཝིཀྲྀཏཱ་ན་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ། （Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning） Purify into emptiness with སྭ་བྷ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱང་། （Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning）. From emptiness, from ཡཾ་ （Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning） arises a blue wind mandala in the shape of a bow, marked with banners. Above the wind mandala, from རཾ་ （Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning） arises a red triangular fire mandala. Above the fire mandala, from ཨཱྃཿ （Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning） arises a support of three human heads. From ཨཱྃཿ （Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning） arises a white skullcup. Inside the skullcup, in the east, from བྷཱུཾ་ （Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning） arises the flesh of a cow, marked with cloth. In the south, from ཨཾ་ （Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning） arises the flesh of a dog, marked with kus. In the west, from ཛཾ་ （Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning） arises the flesh of an elephant, marked with da. In the north, from ཁཾ་ （Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning） arises the flesh of a horse, marked with ha. In the center, from ཧཱུྃ་ （Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning） arises