Tibetan
ཆོད་པས་རང་ཤུགས་ཀྱིས་གོམས་ནས་འགྲོ་བ་ཡིན་པར་བླ་མ་གོང་མ་གདམས་པའི་སྤྱན་ལྡན་རྣམས་གསུངས། དམིགས་ མེད་མྱ་ངན་འདས་པའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །མདོ་རིན་པོ་ཆེ་སྡུད་པ་ལས། ཆགས་པ་གཅོད་བྱེད་ཀུན་ལ་ཆགས་པ་ཟད་པར་འདོད། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཆགས་མེད་གྱུར་ལ་རེག །ཞེས་པའོ། །དེས་སུམ་ཅུ་རྩ་ གཅིག་པ་གུས་པའི་བློ་ཡོན་ཏན་གྱི་འབྱུང་གནས་སུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྐད་པ་དེ་ཐལ་ནས། ༈ ད་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་འཁྲུལ་པའི་ཡུལ་ལ་གཉེན་པོ་བསྟེན་པར་བསྟན་པ་འདི་རྣམས་ལགས། དམ་པའི་ཞལ་ནས། དི་རིང་གཟིའི་འཕྲེང་བ་འབུལ་བའི་བུད་མེད་དེ་སུ་ཡིན་གསུངས། དེ་མགར་སྒོམ་གྱི་སྲིང་མོ་ཡིན། རྒྱ་གར་ན་དེ་འདྲ་བ་བདོག་གམ་མི་བདོག་ཞུས་པས། བུ་དད་པ་རྐྱེན་གྱིས་བསྒྱུར་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་བའི་ ཉེས་དམིགས་སོམས། གྲོགས་ངན་པའི་སྤྱོད་པ་འགོ་བ་ཡིན་ནོ། །དཔང་པོ་སེམས་ལ་ཆོལ། མ་རིག་པ་ཕུང་འདྲེའི་རྩ་བ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་བཞིན་ལ་དྲན་པས་ཟུངས། དུག་ལྔ་བསྟད་མེད་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། ། གཉེན་པོ་མཐུ་ལྡན་སྟེན། བརྩོན་འགྲུས་འཆོར་སྐྱེན་པ་ཡིན་ནོ། །གོ་ཆས་སླེབས་པར་གྱིས། བག་ཆགས་སྙེགས་རིང་བ་ཡིན་ནོ། །འདས་པའི་རྗེས་མ་གཅོད། བུ་སེམས་ལ་གང་བརྩེ་བ་དེ་འཆིང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ ནོ༑ །གང་ལ་ཡང་ཞེན་མེད་གྱིས་གསུང་སྐད། དེ་རྣམས་བཤད་པའི་དབང་དུ་བགྱིས་ན། ས་གཅོད་ཀྱི་དམིགས་བྱེ་བྲག་བཅུ་དྲུག་གིས་འཆིང་བར་གདའ་བ་ལས། དང་པོ་འཁྲུལ་པ་འདྲིས་སླ་བས་རྐྱེན་ལ་དྲིས་པ་ ༄༅། །དང་གཅིག །དེའི་ལན་ཡུལ་ངོས་བཟུང་བ་དང་གཉིས། ཕྱི་ཡུལ་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་ནང་གི་བློ་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་དང་གསུམ། ཤེས་པ་ཡུལ་རྗེས་མི་འབྲེང་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་དང་བཞི། ཐར་ལམ་གྱི་དགྲ་ངོས་བཟུང་བ་དང་ལྔ། དེ་སྤང་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་དང་དྲུག །རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རུ་མ་ངོས་བཟུང་བ་དང་བདུན། དེའི་རྐྱེན་སྤང་བ་དང་བརྒྱད། འཁྲུལ་རྐྱེན་ལ་ངེས་པ་མེད་པར་བསྟན་པ་དང་དགུ། འཁྲུལ་པ་ཡུལ་ཐོག་ཏུ་གཅད་པ་དང་བཅུ། འཕགས་ལམ་གྱི་གེགས་ངོས་བཟུང་བ་དང་བཅུ་གཅིག །དེའི་གཉེན་པོ་དགོས་དུས་སུ་བརྟེན་པ་དང་བཅུ་གཉིས། ཟག་པའི་འཕན་མི་བསླང་བར་བསྟན་པ་དང་བཅུ་གསུམ། མི་བསླང་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་དང་བཅུ་བཞི། གཅེས་འཛིན་འཁོར་བའི་ས་བོན་དུ་བསྟན་པ་དང་བཅོ་ལྔ། འཁྲིས་དང་དབྲལ་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་དང་བཅུ་དྲུག་དུ་བསྟན་པ་ལས། དང་པོ་འཁྲུལ་པ་འདྲིས་སླ་བས་རྐྱེན་ ལ་དྲིས་པ་འདི་ལགས། དི་རིང་གི་གཟིའི་འཕྲེང་བ་འབུལ་
Chinese
上师们说，通过决心，自然而然地就会习惯。无缘涅槃之路啊！《宝积经》中说：断除贪执者，一切贪执皆尽。诸佛之菩提，触及无执着。这样，第三十一品，将恭敬之心显示为功德之源的章节结束了。现在是第三十二品，讲述对迷惑之境采取对治。圣者说：今天供养绿松石念珠的女子是谁？回答说：是玛尔贡的姐妹。请问印度有这样的吗？儿子啊，信仰会被因缘所转变。思维轮回的过患。恶友的行为是会开始的。让心来做见证。无明是烦恼的根源。用正念来把握觉知。五毒会无缘无故地生起。依靠有力的对治。精进是容易失去的。做好准备。习气是长久的。不要追随过去。儿子啊，心中所爱是束缚之因。对任何事物都不要执着。如果从讲述的角度来说，有十六种断绝地基的特殊目标来束缚。首先，因为迷惑容易熟悉，所以询问原因。 第一。对该问题的回答是确定地点，第二。显示外境的因缘会改变内心的想法，第三。显示知识不跟随境的方法，第四。 确定解脱道的敌人，第五。断除它的方法，第六。确定缘起的关键，第七。断除它的因缘，第八。显示对迷惑的因缘没有确定性，第九。 在境上断除迷惑，第十。确定圣道的障碍，第十一。在需要时依靠它的对治，第十二。显示不引发漏洞的增长，第十三。 显示不引发增长的方法，第十四。显示珍爱执着是轮回的种子，第十五。显示亲近和分离的方法，第十六。首先，因为迷惑容易熟悉，所以询问原因。今天供养绿松石念珠
English
The accomplished masters have said that through determination, one naturally becomes accustomed. The path of aimless nirvana! In the Precious Collection Sutra, it says: Those who sever attachment, all attachments are exhausted. The enlightenment of the Buddhas touches the unattached. Thus, the thirty-first chapter, which shows respectful mind as the source of merit, is finished. Now is the thirty-second chapter, which teaches to rely on antidotes to the realm of delusion. The holy one said: Who is that woman offering the turquoise rosary today? The answer: She is the sister of Mar Gom. I asked, "Are there such in India?" Son, faith is transformed by conditions. Contemplate the faults of samsara. The actions of bad friends will begin. Let the mind be the witness. Ignorance is the root of suffering. Hold awareness with mindfulness. The five poisons arise without cause. Rely on powerful antidotes. Diligence is easily lost. Be prepared. Habits are long-lasting. Do not follow the past. Son, what is cherished in the heart is the cause of bondage. Do not be attached to anything. If we speak from the perspective of explanation, there are sixteen specific goals for severing the ground, which bind. First, because delusion is easy to become familiar with, ask about the cause. First. The answer to that question is to identify the place, second. Showing that external circumstances change the inner mind, third. Showing the method by which knowledge does not follow the object, fourth. Identifying the enemy of the path of liberation, fifth. The method of abandoning it, sixth. Identifying the key of dependent origination, seventh. Abandoning its causes, eighth. Showing that there is no certainty in the causes of delusion, ninth. Cutting off delusion at the object, tenth. Identifying the obstacles to the noble path, eleventh. Relying on its antidote when needed, twelfth. Showing that the increase of leaks is not provoked, thirteenth. Showing the method of not provoking increase, fourteenth. Showing that cherishing attachment is the seed of samsara, fifteenth. Showing the method of approaching and separating, sixteenth. First, because delusion is easy to become familiar with, ask about the cause. Offering the turquoise rosary today
Tibetan
བའི་བུད་མེད་དེ་འདྲ་བ་སུ་ཡིན་གསུངས། སང་ནི་དམ་པ་སངས་རྒྱས་ལ་རྗེ་ཁྲི་བས་ཚོགས་མཆོད་ཞུས་པ་ཐོན་པའི་ནངས་པར། སྔོན་ཆད་མ་མཐོང་བའི་བུ་ མོ་བཟང་སྡུག་ལ་འོད་འབར་བ་ཞིག་གིས་གཟི་འཕྲེང་ལ་ཕྱག་རྟེན་བྱས་ནས་ཞེ་ས་ཕུལ་པས། དེར་དཔའ་བོའི་དགའ་སྟོན་ལ་འཚོགས་པའི་གྲལ་གང་གི་མི་རྣམས་ཀྱིས། མདུན་ན་ཡོད་པའི་བཟའ་བཏུང་སྤྱན་གཟིགས་བྱེ་ བྲག་ལ་མི་ལྟ་བར། བུ་མོ་དེའི་སྤྱོད་པ་ལ་མིག་རུམ་ཆགས་པས། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་སྣང་ཕྱིར་འབྲེང་བར་གཟིགས། སྤྱིར་ཡང་དྲན་རིག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གློ་བུར་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན། དེ་གཞི་མེད་དུ་མ་ཤེས་ པར་བདེན་པར་བཟུངས་པས་འཁྲུལ་པའི་མཁར་རྩིག །ཁྱད་པར་སྒོས་ཀྱིས་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་སྣང་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྟ་བརྒྱུགས་ན་དྲི་མ་སྤང་བྱ་ཡིན་པས། དམ་པས་དེ་ཐ་མལ་གྱི་བློ་དོན་གྱིས་སྤང་བྱར་ངོས་བཟུངས་ནས་ དྲིས་པའོ། །གཉིས་པ་དེའི་ལན་ཡུལ་ངོས་བཟུང་བ་འདི་ཡིན། དེ་མགར་སྒོམ་གྱི་སྲིང་མོ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི། མགར་མོ་ཆོས་འཕྲེང་བགྱི་བ། ཉི་མ་ལ་སྟོད་ཀྱི་བུད་མེད་ལ་ལེགས་པ་གཟུགས་བྱད་མཚར་བའི་སྒོ་ནས། རྒྱ་གར་ན་དེ་འདྲ་བ་བདོག་གམ་མི་བདོག་ཞུས་པ་ནི། ཁྱད་དུ་འཕགས་པའི་སྒོ་ནས་དྲིས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རང་ས་ནས་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་མི་སྐྱེ་བས། བུ་མོ་དེའི་ལན་མེད་པར་ཕྱག་བརྡ་ཕྱིར་སྐྱོགས་སྐད་ དོ༑ །གསུམ་པ་ཡུལ་རྐྱེན་གྱིས་ནང་གི་བློ་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་འདི་ལགས། བུ་དད་པ་རྐྱེན་གྱིས་འགྱུར་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི། མོས་པའི་དད་པ་ཕ་རོལ་འཁྲུལ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འགྱུར་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། འགའ་ཞིག་དད་པ་བླ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྡོག་པ་ཡོད། བླ་མ་ལ་ཡོན་ཏན་མང་པོ་ཡོད་པ་དེ་ཆ་ཕྲ་བས་མ་མཐོང་བར། སྐྱོན་སྣ་རེ་ཙམ་ཡོད་པ་དེ་བརྟགས་ནས། སློབ་དཔོན་ཀྱང་དེ་ལྟར་མི་གདའ་ཟེར་ནས་བསྐུར་བ་ ༄༅། །འདེབས༑ ང་ཡང་ད་ཡོང་འདི་ལྟར་བྱེད་ཟེར་ནས་ཆོས་སྤོང་བ་ཡོད། དང་བའི་དད་པ་ཡུལ་ངན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འགྱུར་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། འགའ་ཞིག་དད་པ་ཆོས་པ་བྱིངས་ལ་བརྟེན་ནས་ ལྡོག་པ་ཡོད། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དམག་བྱེད་པའམ། སྔགས་པ་དྲུབས་བྱེད་པའམ། སྒོམ་ཆེན་པ་འཚོ་བ་འཚོལ་བ་ལྟ་བུ་ལ་བལྟས་ནས། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མ་མཐོང་བར་ཆེ་བ་ཁྱད་དུ་བསད་ནས། ཆོས་པ་ཡང་ དེ་ལྟར་མི་གདའ་ཡི་ང་ཡང་ཆོས་ཤིག་སྙམ་སྟེ། ད་ཡོང་མི་བྱེད་ཟེར་ནས་སྤོང་བ་ཡོད། འདོད་པའི་དད་པ་རྐྱེན་དྲག་པོས་འགྱུར་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། འགའ་ཞིག་ཆོས་བྱེད་པ་
Chinese
问那是谁家的女子。第二天是杰智哇供养丹巴桑结会供的早上，以前没见过的，一位美貌光彩照人的女子，以头饰作为礼物献上敬语。当时在勇士的欢宴上聚集的所有人，都不看眼前摆着的食物，眼睛都盯在那位女子的行为上。圣者观察到那些人的意识向外散乱。总的来说，忆念的分别念是从突发事件中产生的。如果不认识到那是无根的，反而执着为真实，就会建造起虚假的城堡。特别是，如果六根的对境显现，而心像马一样奔驰，那就是应该断除的污垢。因此，圣者以平凡的心识将它视为应该断除的，然后提问。第二，这是对境的回答。回答说那是玛尔贡的妹妹，也就是玛尔莫·曲珍。问日瓦拉托的女子，印度有没有像她这样美丽动人的女子，这是以特别的方式提问。因为瑜伽士不会从自己的境界中产生平凡的意识，所以那位女子没有回答，只是用手势表示拒绝。第三，这是说明外境的因缘会改变内心的心识。儿子，信仰会因缘而改变。意思是说，信奉的信仰会因为他人的迷惑而改变。有些人对上师的信仰会发生改变。因为他们没有看到上师的许多功德，反而挑剔出一些缺点，然后说：‘上师也是这样吗？’从而诽谤。 ༄༅། །祈请。我也要像这样来做，然后舍弃佛法。最初的信仰会因为恶劣的外境而改变。有些人对僧众的信仰会发生改变。看到出家人打仗，或者咒师做生意，或者修行人寻找生活，他们没有看到那些人的功德，反而贬低了他们，心想：‘僧人也是这样吗？我也要成为一个僧人。’然后说：‘我再也不来了。’从而舍弃。贪欲的信仰会因为强烈的因缘而改变。有些人修行佛法
English
Asked who that woman was. The next morning, after Jizhiwa offered a Tsok offering to Dampa Sangye, a beautiful and radiant girl, whom I had never seen before, offered a headdress as a gift and paid her respects. At that time, all the people gathered at the feast of the heroes did not look at the food in front of them, but their eyes were fixed on the behavior of that girl. The Holy One observed that the consciousness of those people was scattered outward. In general, the conceptualization of memory arises from sudden events. If one does not recognize that it is rootless, but clings to it as real, one will build a false castle. In particular, if the objects of the six senses appear, and the mind gallops like a horse, then it is a defilement that should be abandoned. Therefore, the Holy One regarded it as something to be abandoned with ordinary consciousness, and then asked. Second, this is the answer to the object. The answer is that it is the sister of Margo, that is, Marmot Chozhen. Asked if there was a woman in Riwala To who was as beautiful and moving as her, this was asked in a special way. Because a yogi does not generate ordinary consciousness from his own realm, that woman did not answer, but only gestured to refuse. Third, this is to explain that external circumstances can change the inner consciousness. Son, faith changes due to circumstances. It means that the faith of belief will change because of the confusion of others. Some people's faith in the guru will change. Because they did not see the many merits of the guru, but picked out some shortcomings, and then said, 'Is the guru like this too?' Thus slandering. ༄༅། ། Petition. I will also do this, and then abandon the Dharma. The initial faith will change due to bad external circumstances. Some people's faith in the Sangha will change. Seeing monks fighting, or mantra practitioners doing business, or practitioners looking for life, they did not see the merits of those people, but belittled them, thinking, 'Are monks like this too? I will also become a monk.' Then he said, 'I will never come again.' Thus abandoning. The faith of greed will change due to strong circumstances. Some people practice the Dharma