Tibetan
་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །སྐད། འདོད་པའི་དངོས་པོ་ དེ་ལ་གཟོང་ཚུགས་སུ་གཟིར་ནས་སྒོམ་པ་དེ། ཐབས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པ་དེ་ལ་མ་དམིགས་པར། དངོས་པོ་དེ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆེ་བ་གཞན་ཞིག་གིས་འགུགས་པ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་འདས་གྱ་ལོག་ལ གདམས་པའི་གནད་བགྱི་བ། སྐམ་ཐག་ཆུ་ནང་དུ་གཅོད་པ་བོད་ན་ད་ཅི་མ་ཚང་སྟེ། སྙན་ཁུངས་བརྒྱུད་པའི་གདམས་པ་སྒྲུབ་ཡིག་གཞན་གྱི་ནང་དུ་ཡང་མ་གྲགས་པ་ཡིན། མ་ཡེངས་པར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ ཡེངས་པའི་དོན་ཆོས་ཉིད་དུ་འཆར། རྟོག་པ་དུམ་བུར་བཅད་པས་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་པར་སྐྱེ། མཉམ་བཞག་ལ་འཛིན་པ་མ་བྱས་པོར་བཤིག་ན། ཕྱིར་རྗེས་བཟང་བ་ཡིན་ཏེ། ཉམས་ལེན་བྱེད་མ་མྱོང་བའི་མི་ལ་ཆ་མེད། ༄༅། །སེམས་ཀྱི་ངལ་གསོ་ལུགས་དེ་ཀུན་གདམས་པར་གྱུར་པ་ལ་ཟབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཟབ་པར་ངོས་ཟིན་པའི་མི་དཀོན། མཚང་གི་གོ་བ་ལོན་པ་ཉུང་། །མན་ངག་གི་གནད་རིག་པར་དཀའ། དྲང་པོར་སྨྲས་ན་མི་གོ །ས་བས་མི་འགྲབ། ཉེ་བས་མི་མཐོང༌། གཉི་བས་མི་ཕྱེད། དགོས་པས་མི་བྱེད། དེས་ཟབ་མོའི་དོན་བརྗེན་ཚིག་ཏུ་བསྟན་པ་སྐད་པ། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པ་དེ་ཐལ་ནས། ༈ ད་ ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་པ་རྩི་མི་འཐུང་བའི་བློ་དྲི་མར་ངོས་བཟུང་བ་འདི་ལགས། དམ་པའི་ཞལ་ནས། སྐྱེས་བུ་རང་ལ་མགུ་བའི་མིས་གང་ཟག་གི་མཐུན་འཇུག་མི་ཤེས། ཆང་དང་བུད་མེད་ལ་དགའ་བའི་མིས་དགེ་སྦྱོར་མི་ འཕེལ༑ མི་ལུས་བླང་སྙིང་པོ་ལ་དྲིན་བཞག་པ་བརྗེད་ངས། བླ་མ་དང་འགྲོགས་ཡུན་ཐུང་བའི་མིའི་རྒྱུད་ལ་ཡོན་ཏན་མི་འགོ །འཇིག་རྟེན་འདི་ལ་བློ་ཞེན་པའི་མིས་ན་ཚས་བྲེད་མི་ཤེས། འཁྲི་བ་མ་ཆོད་པའི་མི་ལ་ བྱ་བའི་ལས་ལ་ཟིན་པ་མེད། འདོད་ཡོན་ལ་སྲེད་པའི་བློ་དབྲལ་དཀའ། མི་ཚེ་གསུམ་གཉིས་ཟད་པ་མ་ཚོར་བའི་མི་རྫི་རྟུལ། སེམས་ལ་ཆོས་བྱ་བསམ་མེད་པའི་མི་ལ་ཁོང་ན་སྙིང་བས་གློ་བ་ཡང་མེད་པར་ཤེས་པར་ གྱིས་གསུངས་སྐད། དེ་ལུས་བཞིན་དུ་མདོར་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཡན་ལག་བཞིན་དུ་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་དབང་དུ་བགྱིས་ན། ས་གཅོད་ཀྱི་དམིགས་རྣམ་གྲངས་དགུ་རུ་གདའ། དང་པོ་དངོས་འཛིན་གྱི་ བློ་ཡོན་ཏན་མི་ལེན་པའི་དྲི་མར་བསྟན་པ་དང་གཅིག །ལམ་ལ་གནོད་པ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་ངོས་བཟུང་བ་དང་གཉིས། གྲོགས་ངན་བརྟེན་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པར་བསྟན་པ་དང་གསུམ། རྩི་མི་འཛིན་པའི་རྒྱུ་ བསྟན་པ་དང་བཞི། སྐྱོ་བསུན་གྱི་བློ་མེད་ན་སྲང་དུ་མི་ཚུད་པར་བསྟན་པ་དང་ལྔ། ཚེ་འདི་ལ་ཡིད་མ་བྱུང་ན་དོག་མི་གཤོམ་པར་བསྟན་པ་དང
Chinese
大印。语。对于欲望之物， 以凿子般的方式折磨并禅修，这是没有掌握方法的缘故。不执着于欲望，而是事物被其他缘起的伟大所吸引。轮回涅槃颠倒。 窍诀的要点在于，在水中切断干绳索，在藏地现在还不完整吗？口耳相传的窍诀，在其他的修行书中也没有记载。不散乱地修持， 散乱之义显现为法性。断除分别念，智慧持续生起。若将不执着的禅定摧毁，则回归后会更好。对于没有修持经验的人来说，这是陌生的。 心之休息之法，成为一切窍诀中最深奥的，但能认识到深奥的人很少，理解其缺陷的人很少，领悟口诀要点的人很难。 直说人不明白，近处看不见，亲近不能辨别，需要不做。因此，将深奥的意义用简洁的语言来表达。第二十八品已经结束。现在， 第二十九品，将不饮酒的智慧视为污垢。圣者说：自满的人不了解人与人之间的和谐。喜欢饮酒和女色的人，善行不会 增长。忘记了将人身作为精华并施以恩情。与上师相处时间短的人，相续中不会生起功德。对今世执着的人，不知道因疾病而恐惧。没有断除贪恋的人， 做事情没有成就。难以割舍对欲望的贪恋。没有意识到一生已经过去三分之二的人是愚钝的牧人。对于心中没有想过要修法的人，要知道他们心中没有心，甚至连肺叶都没有。 如是说。如身体般简略地指示后，现在如肢体般详细解释其体性的方式是，断地之目标有九种。第一，将执着于实有的 智慧视为不接受功德的污垢，这是第一。将应当断除的障碍道的对境确定下来，这是第二。说明依止恶友没有必要，这是第三。说明不饮酒的原因， 这是第四。说明没有厌烦之心就无法进入衡量，这是第五。说明如果对今生没有贪恋，就不会进行猜测，这是第六。
English
Mahamudra. Word. For desirable objects, to meditate by tormenting them like a chisel. It is because the method is not grasped. Without focusing on desire, the object is attracted by another greatness of interdependence. Samsara and Nirvana are inverted. The key to the instructions is, is cutting the dry rope in the water not complete in Tibet now? The oral instructions passed down, are not even mentioned in other practice texts. By practicing without distraction, the meaning of distraction appears as Dharmata. By cutting off thoughts, wisdom continuously arises. If you destroy the samadhi without clinging, then the return will be better. For those who have not experienced practice, it is unfamiliar. The method of resting the mind is the most profound of all instructions, but few people recognize the profound, few understand its shortcomings, and it is difficult to understand the key points of the oral instructions. Speaking directly, people do not understand. Near cannot see, close cannot distinguish, need not do. Therefore, the profound meaning is expressed in concise language. The twenty-eighth chapter has ended. Now, the twenty-ninth chapter, regarding the wisdom of not drinking alcohol as defilement. The Holy One said: A person who is complacent does not understand the harmony between people. A person who likes alcohol and women, good deeds will not increase. Forgetting to take the human body as the essence and bestow kindness. A person who spends a short time with the Lama, virtues will not arise in the continuum. A person who is attached to this life does not know to fear illness. A person who has not cut off attachment, doing things has no accomplishment. It is difficult to let go of the attachment to desires. A herdsman who has not realized that two-thirds of his life has passed is dull. For a person who has not thought of practicing Dharma in his heart, know that there is no heart in his heart, not even lungs. So it is said. After briefly indicating it like the body, now the way to explain its nature in detail like limbs is that there are nine kinds of targets for cutting the ground. First, regarding the wisdom of clinging to reality as the defilement of not accepting virtues, this is the first. Determining the objects that should be abandoned that hinder the path, this is the second. Explaining that there is no need to rely on bad friends, this is the third. Explaining the reason for not drinking alcohol, this is the fourth. Explaining that without a sense of weariness, one cannot enter the measurement, this is the fifth. Explaining that if there is no attachment to this life, one will not make guesses, this is the sixth.
Tibetan
་དྲུག །རྒྱུ་སྐྱེད་པའི་ས་བོན་བསྟན་པ་དང་བདུན། ཡེངས་མ་ལམ་ལ་ མི་ཚེ་བརྒས་པ་མ་མཐོང་བའི་མི་ལོང་བ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་དང་བརྒྱད། མི་ལུས་དོན་ཅན་དུ་མི་སྟོང་ན་གསོབ་དུ་བསྟན་པ་དང་དགུ་རུ་གངའ་བ་ལས། དང་པོ་མཆོག་འཛིན་གྱི་བློ་ཡོན་ཏན་མི་ལེན་པའི་དྲི་མར་བསྟན་པ་ འདི་ལགས། དམ་པའི་ཞལ་ནས། སྐྱེས་བུ་རང་ལ་མགུ་བའི་མིས་མཐུན་འཇུག་མི་ཤེས་ཞེས་པ་ནི། ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་དུ་མི་རུང་བའི་སྐྱེས་བུ། རང་ལ་ཡ་སོ་བསྟོད་པའི་མི་རིགས་རྟེན་དང་ཡོན་ཏན་ཚུ་ རོལ་མཐོང་བའི་ངོས་ནས་མགུ་སྟེ། རང་ལ་ལྷག་པར་ལྟ་བའི་གང་ཟག་གིས་ཕ་རོལ་པོ་ལ་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་འདུག་ནས། དེ་རང་ལ་དགོས་ཞུས་ན་གནང་བར་འདུག་ཀྱང་། རང་ལ་ལྷག་པར་བལྟས་པས་ང་ རྒྱལ་གྱི་སྒང་བུ་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆུ་མི་འབབ་པས། བླ་མ་དེ་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་མཉེས་པའི་མཐུན་འཇུག་མི་ཤེས་ཏེ། དད་མོས་གུས་པས་རྩི་མི་འཐུང་བར་ཞེ་བས་དྲིན་བགྲང་། ནད་པས་སྨན་པའི་ཐུགས་མ་སྐོང་པ་བཞིན་ ༄༅། །ལྐོག་དུ་འཁང་པའི་མི་རིགས་མང་སྟེ། བླ་མའི་ཡོན་ཏན་འཁུ་བར་བྱེད་པ་ལ་ལེན་གལ་ཆེ་བ་ཡིན། དད་པའི་ལེན། མོས་པའི་ལེན། གུས་པའི་ལེན་མེད་དུ་མི་རུང་བ་ཡིན། རང་དང་ རྗེས་སུ་མཐུན་པ། བླ་མ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ། གྲགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ། གསུམ་གྱི་གང་གི་ཞབས་རྟོག་མེད་པའི་སྙིང་བྱིད་པའི་གདམས་ངག་ཕྲོལ་བའི་དོན་མེད། ཁྱེའུ་བཞིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། རིག་པ་སུ་ལའང་སྦྱིན་མི་བྱ། །རིག་པ་ཡོན་གྱིས་བླ་བར་བྱ། །ཡང་ན་རིག་དང་རིག་པར་བརྗེ། །རིག་པ་བུ་ཡི་རྫས་སུ་གཞག །རིག་པ་གང་དགར་གཏད་མི་བྱ། །སྐད། སྤྱིར་རིག་པ་བསྙེམས་པ་དང༌། རྟེན་བསྙེམས་པ་དང་། ཉེ་བསྙེམས་པ་ནི་གདམས་པའི་སྣོད་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལམ་ལ་གནོད་པ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་ངོས་བཟུང་བ་འདི་ལགས། ཆང་དང་བུད་མེད་ལ་དགའ་བའི་མིས་དགེ་སྦྱོར་མི་འཕེལ་ཞེས་ པ་ནི། འཁོར་བའི་གཡང་ས་མ་དྲན་པའི་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཆང་གིས་ཉེས་པ་ཆེར་འཕོག་པ་ཡིན་ན། དགེ་སྦྱོར་བ་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ། ཆང་འཐུངས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །ཆང་གིས་རྩ་ལ་ དྲོད་སྤར་བས་ང་རྒྱལ་དང་དྲེགས་པས་རྒྱགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད། དགེ་སྦྱོར་གྱི་དུས་འདའ་བར་བྱེད་པའི་བློ་རྣམ་པར་འཁྲུལ་པར་བྱེད། མདུན་པ་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་དགོས་པའི་དྲན་པ་སྟོར་བར་བྱེད། དཀར་པོའི་ཆོས་ རྣམས་ཉམས་ཆུང་བར་བྱེད། འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་གི་དཔུང་དུ་འགྱུར། འཇིག་
Chinese
六，显示增长的种子和七。 沉迷于道路上，显示一生虚度光阴而未见的盲人是八。 如果不把人身变得有意义，显示是空虚的是九。 从中，第一个是显示执着的思想是不接受功德的污垢。 圣者说：自满的人不了解和谐，意思是：不能成为功德珍宝之器的士夫，从赞美自己的种姓、所依和功德的角度感到满足，特别关注自己的人，看到他人有特殊的功德，如果说自己需要，也许会给予，但因为特别关注自己，功德之水不会流入傲慢的山岗。 因此，不了解以行为使上师高兴的和谐，不以信仰和恭敬来饮用精华，而是以嫉妒来衡量恩情，如同病人不满足医生心意一样。 啊！背后抱怨的人很多，对于诽谤上师的功德，接受非常重要。 信心的接受、敬仰的接受、恭敬的接受是不可或缺的。 与自己一致，与上师一致，与名声一致，对于这三者，如果没有恭敬的追随，那么榨取精髓的教诲是没有意义的。《四童子请问经》中说：不要把智慧给予任何人，智慧要用代价来购买，或者用智慧交换智慧，智慧要作为儿子的财产，不要随意托付智慧。 总之，傲慢智慧、傲慢所依、傲慢亲近，都不是教诲的法器。 第二个是确认应当避免的损害道路之处。 喜欢饮酒和女色的人，善行不会增长，意思是：对于那些不记得轮回悬崖的普通人来说，饮酒也会带来很大的过患，更何况是修行者呢？ 饮酒没有任何功德。 饮酒会增加脉搏的热量，从而滋生傲慢和骄傲。 会扰乱心智，使修行的时间流逝。 会使先前确定的必要记忆丧失。 会使白法变得衰弱。 会变成贪欲、嗔恨和愚痴的军队。 会摧毁
English
Six, showing the seed of growth and seven. Indulging in the path, showing that a lifetime is wasted and the blind person who has not seen is eight. If the human body is not made meaningful, showing that it is empty is nine. Among them, the first is to show that the clinging mind is the impurity that does not accept merit. The saint said: "A person who is satisfied with himself does not understand harmony," meaning: a person who cannot be a vessel of precious qualities, feels satisfied from the perspective of praising his own lineage, support, and merits, and a person who pays special attention to himself, seeing that others have special merits, if he says he needs it, it may be given, but because he pays special attention to himself, the water of merit will not flow into the hill of arrogance. Therefore, he does not understand the harmony of pleasing the guru with his behavior, does not drink the essence with faith and reverence, but measures the kindness with jealousy, just as a patient does not satisfy the doctor's heart. Ah! There are many people who complain behind their backs, and it is very important to accept the merits of the guru who is slandered. The acceptance of faith, the acceptance of admiration, and the acceptance of reverence are indispensable. Being consistent with oneself, being consistent with the guru, being consistent with fame, for these three, if there is no respectful following, then it is meaningless to extract the essence of the teachings. The Sutra Requested by the Four Boys says: "Do not give wisdom to anyone, wisdom must be bought with a price, or exchange wisdom for wisdom, wisdom must be kept as the property of the son, do not entrust wisdom arbitrarily." In short, arrogant wisdom, arrogant support, and arrogant closeness are not vessels of teachings. The second is to identify the places that should be avoided that harm the path. People who like drinking and women do not increase their good deeds, meaning: for ordinary people who do not remember the cliff of samsara, drinking also brings great faults, let alone practitioners? There is no merit in drinking. Drinking increases the heat of the pulse, thereby breeding arrogance and pride. It will disturb the mind and cause the time of practice to pass. It will cause the previously determined necessary memories to be lost. It will weaken the white dharma. It will turn into an army of greed, hatred, and ignorance. Will destroy