Tibetan
པོ་བསྟན་པ་འདི་ལགས། བཟོད་པའི་གོ་གྱོན་བྱ་བ་དེ་གྱོང་ཁེངས་ནང་དུ་ལངས་པ་འདུལ་བའི་ཐབས་ཡིན་ཏེ། ཟག་པ་ལ་གཉེན་པོ་རྟེན་ལན་གཅིག་ཁྲོས་པ་ལ་སླར་མ་ཁྲོ། ལན་ཅིག་རྒོལ་བ་ལ་ལན་མ་བླན་པར་སྣ་སྲན་བསྐྱེད། ཚིག་རྩུབ་ལ་ ༄༅། །ངང་བསྲིངས་པས་དེར་རང་ཤུགས་ཀྱིས་གོམས་ནས་འགྲོ་བ་ཡིན། ཅི་ཅི་ཡང་ཡང་སྣང་བ་གོམས་བཙན་གོམས་པ་ལ་སླ་བར་མ་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེ་སྡང་ཁོ་ན་སྡིག་ཆེ་ ཉོན་མོངས་པ་གཞན་གྱིས་ནི་གཞན་དང་མ་བསྡེབས་པར་དམྱལ་བར་བསྒྲུབ་མི་ནུས། ཞེ་སྡང་གིས་རང་རྐྱ་ཕེར་ཏེ་ཚོད་དུ་བྱས་པས། བཟོད་པ་ཞེ་སྡང་གི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས། དགེ་བའི་སྟོབས་གཞན་བས་ཆེ། ཡུལ་ངན་པ་དང་ཕྲད་པའི་ཚེ་དེ་ལ་གཉེན་པོས་ཟིན་པས། ཉོན་མོངས་པ་ལམ་དུ་འགྱུར་བའི་གནད་དེ་ཡིན། ཁྲོ་བ་གཅིག་པུ་བཅོམ་པས་ཕྱི་རུ་དགྲ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ས་སྟེང་འདི་དག་ཀོ་ གཡོག་ཏུ། །དེ་དག་ཀོ་བས་ག་ན་ལང་། །ལྷམ་མཐིལ་ཙམ་གྱི་ཀོ་བས་ནི། །ས་སྟེང་འདི་དག་གཡོག་དང་འདྲ། །སེམས་ཅན་མི་སྲུན་ནམ་མཁའ་བཞིན། །དེ་དག་འདུལ་གྱིས་ག་ན་ལང་། །ཁྲོ་བའི་སེམས་ནི་ གཅིག་བཅོམ་ན། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བཅོམ་པ་ཡིན། །སྐད་དོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ལས་གསོག་པའི་རྟེན་ངོས་བཟུང་བ་འདི་ཡིན། བསམ་མནོ་མངས་ན་ཉོན་མོངས་པའི་རླུང་འཚུབ་ལྡང་བས་ཞེས་པ་ནི། ལས་ དང་པོ་པའི་ས་པ་རྣམ་རྟོག་རང་རྒྱུད་པ་ཡིན། གྲུབ་མཐའ་བློ་བསྒྱུར་གྱིས་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྤངས་པ་ཡིན། གང་ཟག་ལམ་པའི་ས་པ་གྲུབ་མཐའི་རྟོག་པ་དེ་རང་ཆོས་ཉིད་བློ་འདས་སྤང་དུ་བཅུག་པ་ ཡིན་པས། སྒྲུབ་པ་པོས་བསམ་མནོ་འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་མི་གཏང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲུབ་སྟོབས་རྣལ་འབྱོར་པའི་གོལ་ས་ཡིན་པས། འདུ་ཤེས་ལོག་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཆོས་མ་ཡིན་གྱི་སྣང་བ་རྒྱུད་ལ་མི་བརྟེན། ཉམས་ལེན་ན་ཡང་ཉམས་ལེན་གང་ན་ཡང་གང་ལ་བློ་རྩེ་མངས་ན། གང་ཡང་མི་འགྲུབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རླུང་འཚུབ་ལྡང་བ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་སྨོན་གྱིས་ལས་གསོག་ནུས་པ་ཡིན་པས། སྙིང་མེད་ཀྱི་ཡིད་ལ་ ལས་མི་བཅོལ་ལོ། །བཅུ་བཞི་པ་དེའི་བསལ་ཐབས་བསྟན་པ་འདི་ལགས། སེམས་ངལ་སོར་ཆུག་ཞེས་པ་ནི། ཐང་ཆད་པ་ལས་དབུགས་འབྱིན་པའོ། །སེམས་གང་གིས་ཐང་ཆད་ན་ཕྱིས་བསྙེག་དང་གཅིག ། སྡུན་བསུ་དང་གཉིས། མངོན་ཞེན་དང་གསུམ་གྱིས་རེས་མོས་སུ་བློ་དལ་མེད་དུ་བཀོལ་བས་ཤ་ཐང་ཆད་པའོ། །འཁོལ་ལུགས་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་དེ་ལྟར་གསུམ་ལ་ངལ་གྱི་གསོ་ལུག
Chinese
这是关于忍辱的教法。 穿上忍辱的盔甲，是调伏在胜利的傲慢中站立之人的方法。对于烦恼，要依靠对治，一次生气后不要再次生气。一次攻击后不要反击，要培养耐心。对于粗暴的言语， 通过忍耐，自然而然地就会习惯。因为没有什么事物是不能通过反复习惯而变得容易的。只有嗔恨才是最大的罪恶。 其他的烦恼不与其他烦恼结合，就无法导致堕入地狱。嗔恨能够独立自主地做到这一点。因为忍辱是嗔恨的对治，所以它的功德力比其他的善行更大。 当遇到恶劣的环境时，用对治来控制它，这就是将烦恼转化为道用的关键。仅仅调伏嗔恨，就能远离外在的敌人。如《入行论》所说：“要用皮革覆盖大地，有多少皮革才足够？仅仅用鞋底大小的皮革，就如同覆盖了整个大地。要调伏如虚空般无边的众生，有多少才能调伏？仅仅调伏内心的嗔恨，就如同调伏了一切众生。”这是这样说的。第十三，这是关于确认积累资粮的所依。如果思虑过多，就会升起烦恼的风暴。对于初学者来说，这是自相续的分别念。通过转变见解，就能舍弃世俗的分别念。对于修行者来说，见解的分别念应该被置于超越思维的自性中。 因此，修行人不应将思绪放在轮回的法上。世间的成就对于瑜伽士来说是歧途。从邪见中产生的非佛法的显现不应依赖于相续。即使在修行中，无论在何处，无论对什么事物过于执着，都不会成功，反而会升起烦恼的风暴。因为可以通过意愿来积累资粮，所以不要将业托付给无意义的心。 第十四，这是关于展示消除它的方法。放下疲惫的心，意思是，从疲惫中解脱出来。什么使心疲惫呢？一是追求未来，二是迎合现在，三是执着于显现。由于轮番不停地使用心，所以才会疲惫。这就是导致疲惫的原因，以及如何恢复的方法。
English
This is the teaching on patience. Putting on the armor of patience is the method to subdue those who stand in the arrogance of victory. For afflictions, rely on antidotes; after getting angry once, don't get angry again. After being attacked once, don't retaliate; cultivate patience. For harsh words, Through patience, one will naturally become accustomed to it. Because there is nothing that cannot be made easy through repeated habituation. Only hatred is the greatest sin. Other afflictions, without combining with other afflictions, cannot cause one to fall into hell. Hatred can independently accomplish this. Because patience is the antidote to hatred, its merit is greater than other virtuous deeds. When encountering bad circumstances, control them with antidotes; this is the key to transforming afflictions into the path. Merely subduing anger is to be separated from external enemies. As stated in the Bodhicharyavatara: "How much leather is needed to cover the earth? Just the leather of the soles of the feet is like covering the entire earth. How many beings, boundless as the sky, can be subdued? Merely subduing the mind of anger is like subduing all beings." This is how it is said. Thirteenth, this is about identifying the basis for accumulating merit. If there is too much thinking, the storm of afflictions will arise. For beginners, this is the self-continuum of conceptual thoughts. By transforming views, one can abandon mundane conceptual thoughts. For practitioners, the conceptual thoughts of views should be placed in the nature beyond thought. Therefore, practitioners should not place thoughts on the dharmas of samsara. Worldly achievements are a detour for yogis. Appearances that are not Dharma, arising from wrong views, should not rely on the continuum. Even in practice, no matter where, no matter what one is too attached to, one will not succeed; instead, the storm of afflictions will arise. Because one can accumulate merit through wishes, do not entrust karma to a meaningless mind. Fourteenth, this is about showing the method to eliminate it. Letting go of the tired mind means to be released from fatigue. What makes the mind tired? One is pursuing the future, two is catering to the present, and three is clinging to appearances. Because the mind is used in turn without stopping, it becomes tired. This is the cause of fatigue, and how to recover.
Tibetan
ས་ཀྱང་གསུམ་དུ་བདོག །འདིར་སྣང་ བ་རྣམ་དགུའི་མན་ངག་ཅིག་བྱའོ། །དང་པོར་ཕྱི་བསྙེག་གི་གཉེན་པོར་གསོ་ལུགས་ནི། དྲན་རིག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གློ་བུར་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པས། སེམས་ཡུལ་གྱི་རྗེས་སུ་མ་འབྲེང་བར་རྟོག་བྲལ་དུ། ཕ་ ཝང་གི་ལྟ་སྟངས་ལ་ངལ་གསོར་གཞུག །ངལ་བསོས་པ་དང་རྗེས་ལ་ཡུལ་གྱིས་མ་བསླད་པ་ལས། སྐྱེས་པ་སོ་མའི་སྣང་བ་འཆར་བ་ཡིན། སོ་མ་མ་ཤར་ན། གནས་པ་མ་ཟིན་པ་ལས་མགོ་ཁྲུས་གཡོ་འགུལ་གྱི་ ༄༅། །སྣང་བ་མི་བསུབ་པ་ཡིན། དེ་བསུབས་པའི་ཡོན་ཏན་ལས་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལས་སྐྱེས་པ། སྤྲོས་བྲལ་གྱི་སྣང་བ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན། སྙིང་པོའི་དོན་གསལ་བ་ལས། དེར་ནི་རླུང་། གི་རྒྱལ་པོ་འཁྱིལ། །སེམས་མ་འཕྲོས་ན་ཡུལ་མི་སྣང་། །རྩེ་གཅིག་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས། །རྣམ་རྟོག་རླུང་གིས་མི་བསྐྱོད་པའི། །ཤེས་པ་རང་ལུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །སྐད། གཉིས་པ་སྔུན་བསུའི་གཉེན་པོར་ ངལ་གསོ་ལུགས་ནི། ཐོད་བརྒལ་གྱི་ཉམས་མྱོང་རླུང་སེམས་གནད་དུ་ཚུད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས། སེམས་བདེ་གསལ་གྱི་ཉམས་ལ་མ་ཞེན་པར་འཛིན་བྲལ་དུ་རུས་སྦལ་གྱི་ལྟ་སྟངས་ལ་ངལ་གསོར་གཞུག །ངལ་ བསོས་པ་དང་རྗེས་ལ་མ་བྱས་པའི་ཤེས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ལྷག་པའི་སྣང་བ་འཆར་བ་ཡིན། ལྷག་པ་མ་ཤར་ན་རྩུབ་རླུང་ལས་སྐྱེས་པ། འཐོར་ཡས་ཀྱི་སྣང་བ་མལ་དུ་མི་ཚུད་པ་ཡིན། དེ་ཚུད་པས་ཞི་གནས་ལས་སྐྱེས་ པ༑ རྣལ་མ་རང་གའི་སྣང་བ་མངོན་དུ་གྱུར་ཡོང་བ་ཡིན། སྙིང་པོའི་དོན་གསལ་བ་ལས། རུས་སྦལ་ལྟ་སྟངས་ནམ་མཁར་བཅིངས། །མི་གཡོ་མཉམ་བཞག་དྭངས་པའི་ངང་། །ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་ པའི་བདག །རྗེས་ཐོབ་ཡུལ་སྣང་སྒྱུ་མར་གྲོལ། །བདེན་འཛིན་ཞིག་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །སྐད་དོ། །གསུམ་པ་ཞེན་པའི་གཉེན་པོར་ངལ་གསོ་ལུགས་ནི། གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་བྲལ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པས། སེམས་བསམ་དུ་མེད་པར་སྒོམ་པ་དང་བྲལ་བར་སེང་གེའི་ལྟ་སྟངས་ལ་ངལ་གསོར་གཞུག །ངལ་བསོས་པ་དང་རྗེས་ལ་དབྱིངས་ལས་སྐྱེས་པ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་བ་ཡིན། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་མ་ཤར་ན། གཟུང་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་མི་སངས་པ་ཡིན། དེ་སངས་པས་དྲི་མ་མེད་པ་ལས་སྐྱེས་པ། ཟག་མེད་ཀྱི་སྣང་བ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་ཡོང་བ་ཡིན། སྙིང་པོའི་དོན་གསལ་བ་ལས། ཡི་གེའི་ལྟ་ སྟངས་ཕྲ་རགས་གཅོད། །རྟོག་བྲལ་འཁྲུལ་པ་འགག་པའི་རྒྱུ། །གཉུག་མ་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བ། །རིག་པ་དམིགས་མེད་དྭངས་པའི་ངང་། །གཟུང་འཛིན་བྲལ་ན
Chinese
地也有三种。在此要做显现九相的诀窍。首先，作为外散的对治而休息的方法是：由于念知的分别念是从突发因缘所生，因此心不随境转，在离分别念中，于乌鸦的姿势中休息。休息之后，由于未被境所染污，会生起原始的新鲜的显现。如果原始的新鲜未生起，由于未把握住安住，头晕摇动的显现不会消除。消除它之后，从自明智慧所生，无戏论的显现会显现。从心要之义明晰中，彼处乃风之王盘旋。心若不散，则境不显现。一心不移金刚心，分别念不为风所动，觉性自性大手印。语。第二，作为前迎的对治而休息的方法是：由于顿超的体验是从风心要害处生起，因此心不执着于乐明的体验，在离执着中，于乌龟的姿势中休息。休息之后，从无为的觉性所生，会生起殊胜的显现。如果殊胜未生起，从粗猛风所生，散乱的显现不会入眠。它入眠之后，从止观所生，真实的自性显现会显现出来。从心要之义明晰中，乌龟姿势系于虚空，不摇动等持清净中，诸法自性无有我，后得境相于幻化中解脱，真执消逝大手印。语。第三，作为执着的对治而休息的方法是：由于本元智慧是从离戏论所生，因此心于不可思议中，在离修中，于狮子的姿势中休息。休息之后，从法界所生，法性的显现会生起。如果法性的显现未生起，从能取所取所生，迷乱的显现不会清醒。它清醒之后，从无垢所生，无漏的显现会现前。从心要之义明晰中，文字的姿势断除粗细，离分别念迷乱止息之因，本元离于能指，觉性无缘清净中，能取所取若离
English
And the ground is also threefold. Here, I will give instructions on the nine manifestations. First, the method of resting as an antidote to external pursuit is: Since conceptual thoughts in the form of mindfulness arise from sudden causes, without the mind following after objects, in the absence of conceptualization, rest in the posture of a crow. After resting, since it is not defiled by objects, the appearance of fresh arising will appear. If the fresh arising does not appear, since the abiding is not grasped, the appearance of dizziness and shaking will not be erased. From the merit of erasing it, arising from self-awareness wisdom, the appearance of non-elaboration will become manifest. From the clarity of the essential meaning, there the king of winds swirls. If the mind does not wander, objects do not appear. Unwavering one-pointed vajra mind, whose conceptual thoughts are not moved by the wind, knowing self-nature Mahamudra. Word. Second, the method of resting as an antidote to anticipation is: Since the experience of breakthrough arises from the essential point of wind-mind, without attachment to the experience of bliss and clarity, in the absence of grasping, rest in the posture of a turtle. After resting, arising from uncreated knowing, the appearance of excellence will appear. If excellence does not appear, arising from coarse wind, the appearance of scattering will not fall asleep. When it falls asleep, arising from calm abiding, the appearance of true self will become manifest. From the clarity of the essential meaning, the turtle posture is bound to the sky, unwavering equipoise in clarity, all phenomena are self-nature without self, subsequent attainment object appearance is liberated in illusion, grasping at truth is destroyed Mahamudra. Word. Third, the method of resting as an antidote to clinging is: Since primordial wisdom arises from non-elaboration, without thinking in the mind, in the absence of meditation, rest in the posture of a lion. After resting, arising from the expanse, the appearance of suchness will arise. If the appearance of suchness does not arise, arising from grasping at subject and object, the appearance of delusion will not awaken. When it awakens, arising from stainlessness, the appearance of non-contamination will become manifest. From the clarity of the essential meaning, the posture of letters cuts fine and coarse, the cause of cessation of conceptual delusion, primordiality is free from designation, awareness is aimless in clarity, if grasping at subject and object is absent