Tibetan
སོ་སོར་འཆོལ་ནས་རྒྱུད་ལ་མ་འབྱར་བས། གང་ཟག་ཐ་མལ་དུ་ལྷུངས་ཏེ། འཁོར་བ་ལས་མི་གྲོལ། རྟོགས་པ་གོ་ཡུལ་དུ་ལུས་པས་ མྱོང་བ་རྒྱུད་ལ་མི་འགྲུབ་ཏེ་དཔེར་ན། མིག་གིས་བུ་རམ་མཐོང་བ་དེ། ལྕེས་རོ་མི་ཚོར་བ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་སེལ་ལུགས་འདི་ལྟར་ཡིན། དྲི་མ་ལས་སྐྱེས་པ་བདེ་བ་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། དགའ་བྲོད་ཀྱི་བློ་ རྟོག་མི་བརྟེན་པར་དོར། འབར་བདོ་བ་ལ་བཤིག་ལ་ལྟ་སྟངས་ལ་ངར་གདགས། དེས་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་བརྡའི་རྩི་ཐེབས་པ་ཡིན་ཏེ། བདེ་སྟོང་གི་གསལ་དངས་ལ་སྤུ་རིས་ཇི་ལྟར་འཁོར་ཀྱང་ མི་སྟོ། དཔེར་ན་དུག་སྔགས་ཀྱིས་ཟིན་པས་སྨན་དུ་འགྲོ་བ་དང་འདྲ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཐ་མལ་དུ་བསྡད་ནས། རྒྱུད་ལ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་གནད་དེ་ཡིན་ནོ། །དེར་འཛིན་དང་ཕྲལ་ནས་སྣང་བ་ལ་ བཟང་འགྱེས་མ་བྱས་ན། ལྟ་སྒོམ་གྱི་ཉམས་ལ་ཆགས་པས་འཆིང་བར་འགྱུར་ཏེ། རྨ་བྱས་མདོངས་ལ་མཆོག་ཏུ་བཟུངས་པས། ལྟོགས་གྲིར་ཤི་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་རིག་པའི་ཁྱེར་ ཕྱོགས་མི་འདྲ་བ་གསུམ་དུ་རྩལ་སྦྱངས་པས། མངོན་སུམ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་རྩི་ཆགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། སྦྲུལ་གྱི་མདུད་པ་ཁོང་ནས་ཞིག་པ་བཞིན་དུ། འཁོར་བའི་རྒྱུ་རང་སར་གྲོལ་བས། དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ དྲི་མ་མེད་པ་ལས་སྐྱེས་པ། འཕགས་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་སྣང་བ་བྱ་བ་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མངོན་སུམ་དུ་འཆར་བ་ཡིན་ཏེ། ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རྒྱུད་ལས་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་འཇུག་པ་དང་པོ་ངོ་ཡེར་ཕྲད་པའོ། ། ༄༅། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་རིན་པོ་ཆེ་བཀོད་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ། རྡོ་རྗེའི་མགུར་ལས། དངོས་པོའི་ཆོས་ལ་རྩ་བྲལ་དུ། །མ་རིག་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཡིས། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་བླངས་འཁོར་བའི་ རྒྱུ༑ །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་ཡི། །དབང་པོ་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ལ། །ཚོགས་དྲུག་ཇི་ལྟར་ཤར་གྱུར་ཀྱང་། །རང་རྒྱུད་པ་ལ་མི་བལྟ་འོ། །སྨིག་རྒྱུའི་མཚང་ཤེས་ཆུར་འཛིན་ཞིག །ཆོས་རྣམས་དེ་ལྟར་ཤེས་པ་ ལ༑ །མྱ་ངན་འདས་པ་ཐག་མི་རིང་། །ཞེས་པའོ། །བཞི་པ་དེ་ཡོང་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་འདི་ལགས། འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ཐོངས་ཞེས་པ་ནི། ཚེ་འདིར་ཅི་བྱས་སྔག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་ཡིན། འཁོར་བ་ལས་ ཡིད་མ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱིས་ས་ལམ་མི་བགྲོད། འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བཞག་ལ་མཐའ་འདིས་འདུས་བྱ་བ་མི་ཡོང་བ་ཡིན་ཏེ། བྱ་བ་ལས་བྱ་བ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། བྱ་བ་མ་བཏངས་ན་ཆོས་བྱ་བའི་སྐབས་མི་རྙེད་དེ། སྒྲུབ་པའི་ གདན་ས་ཟིན་པ་
Chinese
各自散乱而未黏附于相续，则会堕落成普通人，无法从轮回中解脱。因为证悟停留在理解层面， 体验便无法融入相续。例如，眼睛看到红糖，舌头却无法尝到味道一样。第三种遣除方式如下：对于从垢染中产生的安乐体验之显现，不要依赖贪恋或厌恶的念头，要舍弃。对于猛烈燃烧的现象，要以摧毁的视角来赋予力量。这样，自性明觉的显现便会获得缘起符号的滋养。无论乐空明性的光芒如何旋转，都不会消失。例如，如同被毒咒加持而成为药物一样。瑜伽士安住于平凡之中，便是圆满相续中二资粮的关键。如果执着于显现，不作好坏区分，就会因为执着于见修行果的体验而受到束缚，如同孔雀珍视自己的羽毛，最终饿死一样。如此，通过在三种显现上修习三种不同的智慧运用方式，凭借三种显现上积累的力量，如同蛇的结从内部解开一样，轮回之因自然解脱。这就是瑜伽士从无垢中产生的，圣者无漏的显现，在瑜伽的显现中呈现，并非存在于修行的相续之外。这便是初学者与本性相遇。
English
Scattered separately and not adhering to the continuum, one falls into being an ordinary person and cannot be liberated from samsara. Because realization remains at the level of understanding, experience cannot be integrated into the continuum. For example, it is like the eyes seeing brown sugar, but the tongue not tasting its flavor. The third method of removal is as follows: For the appearance of the experience of bliss arising from defilements, do not rely on thoughts of attachment or aversion, but abandon them. For the blazing phenomena, empower them with a destructive perspective. In this way, the manifestation of self-awareness will be nourished by the symbols of interdependent origination. No matter how the radiance of bliss-emptiness spins, it will not disappear. For example, it is like being transformed into medicine by a poisonous mantra. The key for a yogi to remain in ordinariness is to perfect the two accumulations in the continuum. If one clings to appearances and does not discriminate between good and bad, one will be bound by attachment to the experiences of view, meditation, action, and result, just as a peacock cherishes its feathers and eventually dies of starvation. Thus, by practicing three different ways of applying wisdom to the three kinds of appearances, through the power of accumulating on the three kinds of appearances, just as a snake's knot unravels from within, the cause of samsara is naturally liberated. This is the yogi's manifestation arising from the immaculate, the noble uncontaminated appearance, appearing in the yogic manifestation, and it is not other than the continuum of practice. This is the first entry, meeting face to face with reality. Furthermore, it is said in the Vajra Song called "Ornament of Precious Jewels": "When the root is severed from the objects of phenomena, through ignorance and the view of self, the grasping and the grasped are both taken, the cause of samsara. From causes and conditions arising, the sense faculties and the appearances of objects, no matter how the six aggregates arise, do not look to their own continuum. Knowing the flaw of mirages, stop clinging to water. Knowing all phenomena in this way, nirvana is not far away." This is it. The fourth is to show the method of how to achieve that. "Abandon worldly activities" means that whatever is done in this life is only suffering. Without renouncing samsara, one cannot traverse the paths and bhumis. Worldly activities will not come to an end, because activity gives rise to activity. If activity is not abandoned, one will not find the opportunity to practice Dharma, so take hold of a place for practice.