Tibetan
གི་སྡོམ་པ་ལ། བུམ་པའི་དབང་གི་དུས་སུ་གཞི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལ་བཅས་བརྡེག་སྟེ། ཇོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ལ། མི་འགྱུ་སྟེ་མཆི། གླིང་གཞན་གྱི་མི་ལུས་དང་ སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ལས་སོགས་པའི་ལུས་ཐོབ་ཀྱང་། སྐྱོ་ཤས་ཆུང་བས་སོ་སོར་ཐར་པའི་རྟེན་དུ་མི་རུང་། མ་དག་པའི་གནས་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་ཁོ་ན་ལ་སྐྱེ་བར་འདུག་པས། མི་ལུས་སྡོམ་མེད་འཕངས་ཟེར་ནས། རྒར་ཚོར་དཔའ་བོ་མ་མོ་དང་བཅས་པའི་སྒོ་ནས། སྡོམ་པ་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་པ། རྙགས་སྒོམ་ཆར་ཐང་བ་ཡིན་པར་གདའ་སྟེ། དམ་པའི་ཞལ་ནས། རྙགས་སྒོམ་འདྲ་བ་དབུས་ན་མེད་གསུངས་སྐད། བསླབ་ པ་ལ་མིག་གི་འབྲས་བུ་བས་གཅེས་པར་འཛིན་པར་འཐད་དེ། མཐོ་རིས་དང་ཐར་པ་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགུ་པ་ཡུལ་སྣང་སྒྱུ་མར་གོ་བས། བླང་དོར་གྱི་བློ་རང་སར་གྲོལ་བར་བསྟན་པ་འདི་ལགས། གསེར་ལ་དགོས་པ་མེད་པ་ཨ་ཙ་ར་གཞན་ལ་མི་འཐད་དེ་ཁོ་བོ་ལ་འཐད་པར་གདའ་ཞེས་པ་ནི། ནང་དུ་འདོད་པ་ལས་བློ་ལོག་པས། ཕྱི་རོལ་ཏུ་གསེར་ལ་དགོས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ནོར་རྫས་སྒྱུ་མ་ལས་མ་འདས་པའི་ ཕྱིར་རོ། །ཨ་ཙ་ར་གཞན་ལ་དགོས་མེད་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ཤིན་ཏུ་ཉུང་སྟེ། འདོད་པ་དམིགས་ནས་བོད་དུ་ནོམ་པ་འཚོལ་བ་ཡིན་པས། གསེར་མི་འདོད་པ་མི་འཐད་དེ། དོན་དེ་རང་ལ་འོངས་པའི་གནད་ཀས། ༄༅། །དམ་པས་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་སྣང་སྒྱུ་མར་གཟིགས་པས། གསེར་དང་བོང་བ་ལ་ཁྱད་མེད། ཁོ་བོ་ལ་བྱ་བ། སྤང་བླང་གི་བློ་ཟད་པས་བདག་ལ་ནོར་མི་དགོས་པ་འཐད་པར་གདའ་སྟེ། ང དྭངས་པའི་བཅུད་ལོན་པས་རྩམ་པ་ལ་བལྟོས་པ་ཞིག །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དྲོད་འབར་བས་གོས་ཀྱི་ཞེན་པ་ལོག །དོན་གྱིས་ལྟོ་རྒྱབ་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བ་ལ་ནོར་གྱིས་ཅི་བྱེད་བྱ་བར་གསུངས་པའོ། །ཨ་ཙ་ར་གཞན་ལ་དགོས་མེད་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ཤིན་ཏུ་ཉུང་སྟེ། འདོད་པ་དམིགས་ནས་བོད་དུ་ནོམ་པ་འཚོལ་བ་ཡིན་པས། གསེར་མི་འདོད་པ་མི་འཐད་དེ། དོན་དེ་རང་ལ་འོངས་པའི་གནད་ཀས། ༄༅། །དམ་པས་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་སྣང་སྒྱུ་མར་གཟིགས་པས། གསེར་དང་བོང་བ་ལ་ཁྱད་མེད། ཁོ་བོ་ལ་བྱ་བ། སྤང་བླང་གི་བློ་ཟད་པས་བདག་ལ་ནོར་མི་དགོས་པ་འཐད་པར་གདའ་སྟེ། ང དྭངས་པའི་བཅུད་ལོན་པས་རྩམ་པ་ལ་བལྟོས་པ་ཞིག །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དྲོད་འབར་བས་གོས་ཀྱི་ཞེན་པ་ལོག །དོན་གྱིས་ལྟོ་རྒྱབ་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བ་ལ་ནོར་གྱིས་ཅི་བྱེད་བྱ་བར་གསུངས་པའོ། །དེས་ངན་རྟོག་ ལ་ངེས་ཤེས་མི་འཆར་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་
Chinese
关于戒律，在瓶灌顶的时候，对根本别解脱戒加以强调。诸位上师的心中，不会动摇。即使获得了其他洲的人身和三十三天等身体，因为厌离心小，不能成为别解脱戒的所依。不清净的地方，似乎只生存在赡部洲的人中。所以说人身没有戒律是可惜的。 通过与嘎尔措的勇父空行母等，对戒律生起定解，据说惹贡·恰塘巴是这样的人。圣者说：“像惹贡这样的（人），卫藏地区没有。”应该像爱护眼珠一样珍视戒律，因为它是成就高处和解脱的所依。第九，因为理解了显现如幻，所以这是指出了取舍之念自然解脱。 “不需要黄金，其他阿阇黎不认可，但我认可”，这是因为内心对欲望生起厌离，所以外在不需要黄金，因为财物没有超出幻化的范畴。其他阿阇黎不需要（黄金）的观念在相续中生起的情况非常少，因为他们以欲望为目标，所以在藏地寻找财富，所以不想要黄金是不合理的，因为重点在于此。 顶礼！圣者将六识的对境显现视为幻化，所以黄金和驴子没有差别。我的行为是，因为断除了取舍之念，所以我不需要财富是合理的。我获得了清净的精华，所以不需要糌粑。禅定的热力燃烧，所以对衣服的执着消失。实际上，因为远离了衣食的痛苦，所以要财富做什么呢？其他阿阇黎不需要（黄金）的观念在相续中生起的情况非常少，因为他们以欲望为目标，所以在藏地寻找财富，所以不想要黄金是不合理的，因为重点在于此。 顶礼！圣者将六识的对境显现视为幻化，所以黄金和驴子没有差别。我的行为是，因为断除了取舍之念，所以我不需要财富是合理的。我获得了清净的精华，所以不需要糌粑。禅定的热力燃烧，所以对衣服的执着消失。实际上，因为远离了衣食的痛苦，所以要财富做什么呢？这是指出了不会对恶分别产生定解的章节。
English
Regarding the precepts, during the vase empowerment, emphasis is placed on the fundamental Pratimoksha precepts. In the minds of the venerable masters, there is no wavering. Even if one obtains a human body in other continents and bodies such as the Thirty-three Gods, because of little renunciation, it is not suitable as a basis for Pratimoksha. In impure places, it seems that only people in Jambudvipa are born. Therefore, it is said that it is a pity to have a human body without precepts. Through the heroes and heroines of Gartso, etc., certainty arises about the precepts. It is said that Nyakgom Chartangba was such a person. The holy one said, "There is no one like Nyakgom in U-Tsang." One should cherish the precepts more than the apple of one's eye, because they are the basis for achieving higher realms and liberation. Ninth, because one understands appearances as illusory, this shows that the mind of acceptance and rejection is naturally liberated. "I don't need gold, other Acharyas don't approve, but I approve," this is because the mind has turned away from desire inwardly. Therefore, outwardly, there is no need for gold, because wealth does not go beyond the category of illusion. It is very rare for other Acharyas to have the idea of not needing (gold) arise in their minds, because they aim for desire and seek wealth in Tibet. Therefore, it is unreasonable not to want gold, because the point lies in this. Homage! The holy one sees the objects of the six consciousnesses as illusory, so there is no difference between gold and a donkey. My action is that because the mind of acceptance and rejection has ceased, it is reasonable that I do not need wealth. I have obtained the essence of purity, so I do not need tsampa. The heat of samadhi is burning, so attachment to clothes has disappeared. In reality, because I am free from the suffering of food and clothing, what do I need wealth for? It is very rare for other Acharyas to have the idea of not needing (gold) arise in their minds, because they aim for desire and seek wealth in Tibet. Therefore, it is unreasonable not to want gold, because the point lies in this. Homage! The holy one sees the objects of the six consciousnesses as illusory, so there is no difference between gold and a donkey. My action is that because the mind of acceptance and rejection has ceased, it is reasonable that I do not need wealth. I have obtained the essence of purity, so I do not need tsampa. The heat of samadhi is burning, so attachment to clothes has disappeared. In reality, because I am free from the suffering of food and clothing, what do I need wealth for? This is the chapter that shows that certainty will not arise about bad thoughts.