Chinese
这是以果之道相来指示。空性在相续中生起，作为实有出现是不合理的，说扎巴匝南（རྩ་བ་ཟིན་པ་）是合理的，意思是：瑜伽士精勤于智慧的技艺之中，当在外境中成熟时，那时，空性就在相续中生起了。首先，五气束缚于内，五大之生起，如烟雾，如阳焰，如萤火虫。 ༄༅། །等都作为实有出现。大悲超越地生起。因道果之相显现为形象，这并非不合理，在修习见修的阶段中， 日月灯火彩虹，电声罗睺骨骼的生起，文字等等，在闭眼的状态下所见到的景象，扎巴匝南（རྩ་བ་ཟིན་པ་）是合理的。那最初以扎巴匝南（རྩ་བ་ཟིན་པ་）的力量，虽然显现为外境的种种，但并非是器，境相遇而融合，无论显现什么，都作为空性的助伴而显现。第七，这是以果之道相来指示。空性在相续中生起，作为实有出现是不合理的，说扎巴匝南（རྩ་བ་ཟིན་པ་）是合理的，意思是：瑜伽士精勤于智慧的技艺之中，当在外境中成熟时，那时，空性就在相续中生起了。首先，五气束缚于内，五大之生起，如烟雾，如阳焰，如萤火虫。 ༄༅། །等都作为实有出现。大悲超越地生起。因道果之相显现为形象，这并非不合理，在修习见修的阶段中， 日月灯火彩虹，电声罗睺骨骼的生起，文字等等，在闭眼的状态下所见到的景象，扎巴匝南（རྩ་བ་ཟིན་པ་）是合理的。那最初以扎巴匝南（རྩ་བ་ཟིན་པ་）的力量，虽然显现为外境的种种，但并非是器，境相遇而融合，无论显现什么，都作为空性的助伴而显现。第八，这是显示确定的智慧不被过失所染。瑜伽士守护声闻的 律仪是不合理的，说修习禅定是合理的，就像用装饰品打扮美女不会损害美丽一样，瑜伽士具有清净的戒律，功德会越来越增上。有些人 将声闻乘视为过失之处而
English
This is to indicate by the sign of the path of the fruit. It is unreasonable for emptiness to arise in the continuum and appear as something real. To say that grasping the root is reasonable means that when a yogi diligently cultivates the skill of wisdom and matures in the external realm, emptiness arises in the continuum. First, when the five winds are bound within, the arising of the five elements is like smoke, like a mirage, like a firefly. ༄༅། །All these appear as real things. Compassion arises transcendently. It is not unreasonable for the signs of cause, path, and fruit to appear as forms. In the state of practicing view and meditation, the sun, moon, lamp, rainbow, lightning, sound, Rahu, the arising of bones, letters, and so on, the visions seen when the eyes are closed, it is reasonable to grasp the root. Initially, by the power of grasping the root, although various external appearances arise, they are not vessels. When objects meet and merge, whatever appears arises as a companion of emptiness. Seventh, this is to indicate by the sign of the path of the fruit. It is unreasonable for emptiness to arise in the continuum and appear as something real. To say that grasping the root is reasonable means that when a yogi diligently cultivates the skill of wisdom and matures in the external realm, emptiness arises in the continuum. First, when the five winds are bound within, the arising of the five elements is like smoke, like a mirage, like a firefly. ༄༅། །All these appear as real things. Compassion arises transcendently. It is not unreasonable for the signs of cause, path, and fruit to appear as forms. In the state of practicing view and meditation, the sun, moon, lamp, rainbow, lightning, sound, Rahu, the arising of bones, letters, and so on, the visions seen when the eyes are closed, it is reasonable to grasp the root. Initially, by the power of grasping the root, although various external appearances arise, they are not vessels. When objects meet and merge, whatever appears arises as a companion of emptiness. Eighth, this is to show that definite knowledge is not stained by faults. It is unreasonable for a yogi to keep the vows of a Shravaka, but it is reasonable to practice meditation. Just as adorning a beautiful woman with ornaments does not harm her beauty, a yogi with pure morality will increase his qualities. Some regard the Shravaka vehicle as a place of error and
Tibetan
་དམའ་མོ་ཞིག་ཏུ་མཐོང་འདུག་སྟེ། ཁ་ཐེག་པའི་ཡང་རྩེ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བ་ཡིན་པར་བླངས་ཀྱང་། ཁོའི་ལྟ་བ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཀྱི་ སྟེང་དུ་མ་ཕྱིན་ཉེན་ཡོད། སྡོམ་པ་སྲུང་བ་དེ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ། སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་པ་ཤིན་ཏུ་མང་བར་གདའ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་རྒྱུད་ལ་ཆགས་ཉེས་མེད། ཅིས་མེད་ན་འོག་མ་འོག་མ་མ་བརྟས་པར་གོང་མ་ སྐྱེ་བར་མི་འཐད་དེ། རིག་པ་འཛིན་པ་ནང་གི་སྡོམ་པ་ལ། བུམ་པའི་དབང་གི་དུས་སུ་གཞི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལ་བཅས་བརྡེག་སྟེ། ཇོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ལ། མི་འགྱུ་སྟེ་མཆི། གླིང་གཞན་གྱི་མི་ལུས་དང་ སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ལས་སོགས་པའི་ལུས་ཐོབ་ཀྱང་། སྐྱོ་ཤས་ཆུང་བས་སོ་སོར་ཐར་པའི་རྟེན་དུ་མི་རུང་། མ་དག་པའི་གནས་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་ཁོ་ན་ལ་སྐྱེ་བར་འདུག་པས། མི་ལུས་སྡོམ་མེད་འཕངས་ཟེར་ནས། རྒར་ཚོར་དཔའ་བོ་མ་མོ་དང་བཅས་པའི་སྒོ་ནས། སྡོམ་པ་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་པ། རྙགས་སྒོམ་ཆར་ཐང་བ་ཡིན་པར་གདའ་སྟེ། དམ་པའི་ཞལ་ནས། རྙགས་སྒོམ་འདྲ་བ་དབུས་ན་མེད་གསུངས་སྐད། བསླབ་ པ་ལ་མིག་གི་འབྲས་བུ་བས་གཅེས་པར་འཛིན་པར་འཐད་དེ། མཐོ་རིས་དང་ཐར་པ་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགུ་པ་ཡུལ་སྣང་སྒྱུ་མར་གོ་བས། བླང་དོར་གྱི་བློ་རང་སར་གྲོལ་བར་བསྟན་པ་འདི་ལགས། གསེར་ལ་དགོས་པ་མེད་པ་ཨ་ཙ་ར་གཞན་ལ་མི་འཐད་དེ་ཁོ་བོ་ལ་འཐད་པར་གདའ་ཞེས་པ་ནི། ནང་དུ་འདོད་པ་ལས་བློ་ལོག་པས། ཕྱི་རོལ་ཏུ་གསེར་ལ་དགོས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ནོར་རྫས་སྒྱུ་མ་ལས་མ་འདས་པའི་ ཕྱིར་རོ། །བརྒྱད་པ་ངེས་པའི་ཤེས་པ་སྐྱོན་གྱིས་མི་གོས་པར་བསྟན་པ་འདི་ལགས། རྣལ་འབྱོར་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ སྡོམ་པ་སྲུང་བ་མི་འཐད་དེ་སྙགས་སྒོམ་ལ་འཐད་ཞེས་པ་ནི། མཚར་མོ་ལ་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པ་མཛེས་པ་ལ་མི་གནོད་པ་བཞིན་དུ། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་དུ་འགྲོ། ཚན་ཅིག་ གིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་གོལ་ས་རུ་བལྟས་ནས་དམའ་མོ་ཞིག་ཏུ་མཐོང་འདུག་སྟེ། ཁ་ཐེག་པའི་ཡང་རྩེ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བ་ཡིན་པར་བླངས་ཀྱང་། ཁོའི་ལྟ་བ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཀྱི་ སྟེང་དུ་མ་ཕྱིན་ཉེན་ཡོད། སྡོམ་པ་སྲུང་བ་དེ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ། སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་པ་ཤིན་ཏུ་མང་བར་གདའ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་རྒྱུད་ལ་ཆགས་ཉེས་མེད། ཅིས་མེད་ན་འོག་མ་འོག་མ་མ་བརྟས་པར་གོང་མ་ སྐྱེ་བར་མི་འཐད་དེ། རིག་པ་འཛིན་པ་ནང་
Chinese
被看作是低下的。即使自认为是口头上的最高大圆满者，他的见解也可能没有达到人无我和法无我的境界。守护戒律非常重要。进入密宗之门的人非常多，但密宗的戒律很容易在相续中破损。为什么呢？因为没有逐渐增进下下的基础，就不能生起上上的境界。在持明者内部的戒律中，瓶灌顶的时候，会加上别解脱戒。诸位祖师心中，不会动摇。即使获得了其他世界的身体和三十三天等身体，因为厌离心小，也不能成为别解脱的所依。不清净的处所，似乎只生在瞻部洲的人身上。所以说，人身没有戒律是可惜的。在集会上，通过勇父空行等方式，对戒律生起定解。据说惹穹·却塘巴就是这样的人。圣者说：“像惹穹这样的，在卫藏地区是没有的。”应该像爱护眼珠一样珍视戒律，因为它是成就高处和解脱的所依。第九，认识到外境显现是幻化的，这显示了取舍之念自然解脱于自性之中。 说“黄金对我来说没有用，对其他阿杂惹来说不行，但对我来说可以”，这是因为内心厌离了欲望，所以外在对黄金没有用，因为财物没有超出幻化的范畴。第八，这显示了确定的智慧不会被过失所染污。瑜伽士守护声闻的戒律是不行的，对惹穹来说是可以的，就像用装饰品装饰美女不会损害美丽一样，瑜伽士拥有清净的戒律，功德会越来越增长。有些人把声闻乘看作是堕落之处，看作是低下的。即使自认为是口头上的最高大圆满者，他的见解也可能没有达到人无我和法无我的境界。守护戒律非常重要。进入密宗之门的人非常多，但密宗的戒律很容易在相续中破损。为什么呢？因为没有逐渐增进下下的基础，就不能生起上上的境界。在持明者内部
English
is seen as inferior. Even if one claims to be the ultimate Dzogchen practitioner in words, there is a risk that his view has not reached the level of selflessness of the individual and selflessness of phenomena. It is extremely important to keep vows. There are very many who have entered the door of mantra, but there is a risk that the vows of mantra will be broken in the continuum. Why? Because without gradually increasing the lower and lower, it is not appropriate for the higher to arise. Regarding the vows within the vidyādharas, at the time of the vase empowerment, the foundation of individual liberation vows is imposed. In the minds of the venerable ones, it does not waver. Even if one obtains a human body in other realms and bodies such as the Thirty-Three, because of little renunciation, it is not suitable as a basis for individual liberation. It seems that impure places are only born to people in Jambudvipa. Therefore, it is said that it is a pity to have a human body without vows. In gatherings, through the means of heroes and dakinis, certainty about vows arises. It is said that Rnyags-sgom Char-thang-pa was such a person. The holy one said, "There is no one like Rnyags-sgom in Ü-Tsang." It is appropriate to cherish discipline more than the apple of one's eye, because it is the basis for achieving higher realms and liberation. Ninth, understanding that the appearance of objects is illusory, this shows that the mind of acceptance and rejection is naturally liberated in its own place. Saying, "Gold is not needed for me, it is not appropriate for other Acaryas, but it is appropriate for me," is because the mind has turned away from desire inwardly, so gold is not needed outwardly, because wealth does not go beyond the category of illusion. Eighth, this shows that definite knowledge is not stained by faults. It is not appropriate for a yogi to keep the vows of a Śrāvaka, but it is appropriate for Rnyags-sgom, just as adorning a beautiful woman with ornaments does not harm the beauty, a yogi with pure morality will increase in qualities. Some people see the Śrāvakayāna as a place of downfall and see it as inferior. Even if one claims to be the ultimate Dzogchen practitioner in words, there is a risk that his view has not reached the level of selflessness of the individual and selflessness of phenomena. It is extremely important to keep vows. There are very many who have entered the door of mantra, but there is a risk that the vows of mantra will be broken in the continuum. Why? Because without gradually increasing the lower and lower, it is not appropriate for the higher to arise. Within the vidyādharas