Tibetan
གས་ལྷུངས་དང་བྲལ་བ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན། གསུངས། དོན་དམ་པ་ བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར་བ་ལགས། ཞུས་པས། བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན། གསུངས། སེམས་ཐག་ཆོད་པ་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར་བ་ལགས། ཞུས་པས། བློ་སྙེམས་བྱེད་དང་བྲལ་བ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན། གསུངས༑ ལྷག་མཐོང་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར་བ་ལགས། ཞུས་པས། དོན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན། གསུངས། ཞི་གནས་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར་བ་ལགས། ཞུས་པས། རླུང་དྷུ་ཏིར་ཚུད་པ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་ཏེ་རྩ་ གཉིད་ལོག་དང་ཁྱད་མེད། གསུངས། སངས་རྒྱས་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར་བ་ལགས། ཞུས་པས། ངེད་ཀྱི་ཡུལ་ན་རང་སེམས་དག་པ་ལ་ཟེར། བོད་ན་ཅི་ལ་ཟེར་ཆ་མེད། གསུངས། དེ་རྣམས་ལུས་བཞིན་དུ་ མདོར་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཡན་ལག་བཞིན་དུ་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་བསྟན་ན། དང་པོ་འདུག་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་འདི་ལ། ས་བཅད་ཀྱི་དམིགས་ངོས་འཛིན་བཅུ་གསུམ་དུ་བདོག །དང་པོ་དངོས་པོའི་གནས་ ལུགས་ལ་དྲིས་པ་དང་གཅིག །དེའི་ལན་རྟོག་གཞི་རྩ་བྲལ་དུ་བསྟན་པ་དང་གཉིས། གསུམ་པ་ཡང་དག་གི་མཐའ་ལ་དྲིས་པ་དང་གསུམ། བཞི་པ་ལན་བསམ་སྲོད་ཀྱི་བརྟག་གཞི་ལས་འདས་པར་བསྟན་པ་དང་བཞི། ཡིན་ལུགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་དྲིས་པ་དང་ལྔ། ལན་འཁུ་འཕྲིག་གི་མཐའ་ཟད་པ་རྟོགས་པར་བསྟན་པ་དང་དྲུག །མཆོག་གི་སྐྱེ་སྟངས་ལ་དྲིས་པ་དང་བདུན། ལན་འདོད་པ་ཡུལ་ཐོག་ཏུ་འདྲེས་པ་དོན་གྱི་ངོ་བོར་བསྟན་ ༄༅། །པ་དང་བརྒྱད། ཁྱད་པར་དུ་སྐྱེ་སྟངས་ལ་དྲིས་པ་དང་དགུ། ལན་ཡུལ་གྱི་འཛིན་ཆ་ཞི་བ་བསམ་གཏན་དུ་བསྟན་པ་དང་བཅུ། མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་ས་ལ་དྲིས་པ་དང་བཅུ་གཅིག ། ལན་ལས་ལས་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐར་པར་བསྟན་པ་དང་བཅུ་གཉིས། རང་གསང་ཐབས་ཀྱིས་ཆོད་པ་ལ་མཚང་མེད་པས་དོན་མི་ཁེགས་པར་བསྟན་པ་དང་བཅུ་གསུམ་དུ་བདོག་པ་ལས། དང་པོའི་འདུག་ལུགས་ལ་ དྲིས་པ་འདི་ལགས། དམ་པ། ལྟ་བ་རྟོགས་པ་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར་བ་ལགས། ཞུས་པས་ནི། རྟག་ཆད་འཁོར་འདས་འགྲོ་འོང་གཅིག་དང་ཐ་དད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བརྒྱད་ལས་གྲོལ་ལུགས་ལ་དྲིས་པའོ། །གཉིས་པ་ ལན་རྟོག་གཞི་རྩ་བྲལ་དུ་བསྟན་པ་འདི་ཡིན། བློ་ཕྱོགས་ལྷུངས་དང་བྲལ་པ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན། གསུངས། ཕྱོགས་ལྷུངས་དང་བྲལ་ལུགས་ཇི་ལྟར་ཡིན་ན། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་བརྡ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཕྱི་ནང་གིས་ བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་རིག །དེས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཡུལ་སྣང་ལ་བདེན་འཛིན་ཞིག་པས། འཁྲུལ་པ་ཡུལ་ཐོག་ཏུ་གྲོལ། གཉིས་སྣང་གི་ཤེས་པའི་སྒྲོག་ཆད་པས་དེར་རང་རྒྱུད་པར་འཛིན་པའི་
Chinese
是远离偏颇之意。说。胜义谛 什么是作为？问道。说是没有成为意识的活动范围。说。什么是下决心？问道。说是远离骄慢。说。什么是胜观？问道。说是现见实义。说。什么是止观？问道。说是气入中脉，与睡眠没有差别。说。什么是佛？问道。在我们的地方，说是自心清净。在西藏叫什么不知道。说。这些像身体一样 简略地讲述之后，现在像肢体一样详细地讲述体性。首先，在开示坐姿的这一章中，有十三个小节的目标识别。第一，询问事物的实相；第二，回答说要断绝思虑的根本；第三，询问真实的边际；第四，回答说要超越思虑的考察对象； 第五，询问事物本来的样子；第六，回答说要证悟狡诈的边际穷尽；第七，询问殊胜的生起方式；第八，回答说欲望与对境相混是事物的本质； 特别地，第九，询问生起的方式；第十，回答说对境的执着平息是禅定；第十一，询问最终果位的境界； 第十二，回答说从业中解脱的智慧是解脱；第十三，说明以自隐之方便断除，因无过失而不违背意义。从这十三个方面来说，第一个是询问坐姿，是这样的。圣者。什么是证悟见地？问道。这是询问从常断、轮回涅槃、来去、一和异的八边戏论中解脱的方式。第二，回答说要断绝思虑的根本，是这样的。是意识远离偏颇之意。说。如何才能远离偏颇呢？以三种缘起的象征，认识到内外所包含的诸法没有自性。这样，对各种对境显现的真实执着就会消失。错误就在对境上解脱。二取显现的意识的绳索断绝，因此在那里执着为自性。
English
It means being free from partiality. Said. Ultimate truth. What is action? Asked. It is said to be what has not become the scope of consciousness. Said. What is determination? Asked. It means being free from arrogance. Said. Said. What is Vipassana? Asked. It means realizing the meaning. Said. What is Samatha? Asked. It is said that the wind enters the central channel, which is no different from sleep. Said. What is Buddha? Asked. In our country, it is called purifying one's own mind. I don't know what it's called in Tibet. Said. These are like the body After briefly explaining, now explain the characteristics in detail like limbs. First, in this chapter on showing the posture, there are thirteen sections of target identification. First, asking about the nature of things; Second, answering that the root of thought should be cut off; third, asking about the end of truth; fourth, answering that it is beyond the object of thought investigation; Fifth, asking about the original appearance of things; sixth, answering that the realization of the exhaustion of the edge of cunning; seventh, asking about the excellent way of arising; Eighth, answering that the mixing of desire with the object is the essence of the matter. In particular, ninth, asking about the way of arising; tenth, answering that the calming of the clinging to the object is meditation; eleventh, asking about the state of the final fruit; Twelfth, answering that the wisdom of liberation from karma is liberation; thirteenth, explaining that it is cut off by the method of self-concealment, and because there is no fault, it does not violate the meaning. From these thirteen aspects, the first is asking about the posture, which is like this. Holy One. What is the realization of view? Asked. This is asking about the way to be liberated from the eight extremes of permanence and annihilation, samsara and nirvana, coming and going, one and different. Second, the answer is to cut off the root of thought, which is like this. It means that consciousness is free from partiality. Said. How can one be free from partiality? With the symbol of the three kinds of dependent origination, recognize that the dharmas contained inside and outside have no self-nature. In this way, the true clinging to the appearance of various objects will disappear. The mistake is liberated on the object. The rope of consciousness that appears in duality is cut off, so there it is held to be self-existent.
Tibetan
བློ་ ཕྱོགས་ལྷུངས་དང་བྲལ་པས། འཁོར་འདས་མིང་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས། དེར་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་རུ་ངོ་ཡེར་ཕྲད་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་མགུར་ལས། སྨིག་རྒྱུའི་ཀླུང་ན་ཆུ་མེད་ལྟར། ། ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་སྣང་བརྟགས་པས་སྟོང་། །རྨི་ལམ་སད་པས་སྟོང་པ་བཞིན། །སེམས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་ངོ་བོས་སྟོང་། །སྒྱུ་མ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟར། །སངས་རྒྱས་རང་རྒྱུད་པ་ཡིས་སྟོང་། །རྒྱ་མཚོའི་ནང་གི་ གཟའ་སྐར་བཞིན། །འཁོར་བ་མ་གྲུབ་གཞི་ཡིས་སྟོང་། །ཞེས་པའོ། །གསུམ་པ་ཡང་དག་གི་མཐའ་ལ་དྲིས་པ་འདི་ཡིན། དོན་དམ་པ་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར་བ་ལགས་ཞུས་པས། ཞེས་པ་ནི། མ་ནོར་མ་བཅོས་པ་ རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་དྲིས་པའོ། །བཞི་པ་དེའི་ལན་བསམ་སྤྱད་ཀྱི་བརྟག་གཞི་ལས་འདས་པར་བསྟན་པ་འདི་ཡིན། བློའི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན། གསུངས་པ་ནི། ཤེས་བྱ་དོན་དམ་པའི་ བདེན་པ་དེ་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཇི་ལྟར་མ་གྱུར་པ་ཡིན་ན། དྲན་པ་སེམས་ཅན་གྱི་བློ་ཚུ་རོལ་མཐོང་བའི་ངོས། དུས་གསུམ་སྐྱེ་འཇིག་གིས་སྟོངས་པ་དེ་ཀུན་རྫོབ། དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་དྲན་པ་མེད་ཅིང་བསམ་ཡིད་དང་བྲལ་ བ་དེ་མ་གྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཚིག་གི་ལམ་ཆད་པས་ཡི་གེ་མེད་དེ། བརྗོད་བྱ་ལས་འདས་པའོ། །དེར་མིང་ལས་གྲོལ་བར་ངོ་བརྗེན་པར་ཕྲད་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་མགུར་ལས། དྲན་པའི་ཆོས་ལས་བདེན་པ་ བསྟོར༑ །བློ་ཡི་ཡུལ་ན་དོན་དམ་མེད། །སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པའི་ཡུལ་དང་བྲལ། །མ་སྐྱེས་མ་འགགས་ནམ་མཁའི་ངང༌། །གང་གིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མཐོང་། །སྨྲར་མེད་ཉམས་མྱོང་རྒྱུན་མི་འཆད། །ཀྱེ་མ་ ༄༅། །དྲན་རྟོག་འཁོར་བའི་རྒྱུ། །དྲན་མེད་རྟོག་བྲལ་མྱང་འདས་ལམ། །ཞེས་པའོ། །ལྔ་པ་ཡིན་ལུགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་དྲིས་པ་འདི་ཡིན། སེམས་ཐག་ཆོད་པ་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར་བ་ལགས། ། ཞུས་པས། ཞེས་པ་ནི། འབྲས་བུ་འདོད་བློ་དང་བཅས་ནས་གྲོལ་ལུགས་དྲིས་པའོ། །དྲུག་པ་དེའི་འཁུ་འཕྲིག་གི་བང་ཟད་པ་རྟོགས་པར་བསྟན་པ་འདི་ཡིན། བློ་སྙེམས་བྱེད་དང་བྲལ་བ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན། གསུངས༑ ཞེས་པ་ནི། བློ་སྙེམས་བྱེད་དང་ཇི་ལྟར་བྲལ་བ་ཡིན་ན། ངོས་འདི་ལྟར་ཟུངས་ཤིག་གང་ཟག་དབང་པོ་རབ་སྣང་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དང་ཕྲད་པས། རྒྱུད་ལ་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་དུ་རེ་བ་དང་། མིན་ གྱིས་དོགས་པ་གྲོལ་ཏེ། བློ་ལ་འཁུ་འཕྲིག་ཟད་ནས། གཉེན་པོའི་བྱ་ར་རང་ཞིག་ལ་སོང་བ་དེ་སྙེམས་བྱེད་དང་བྲལ་བའོ། །གང་ཟག་དབང་པོ་འབྲིང་ཚོག
Chinese
心（藏文：བློ་） 由于不偏袒，轮回涅槃成为名称。在那里，诸法以自性空性而坦然相遇。如是，在金刚歌中说：如在海市蜃楼的旷野中没有水一样。 六识的境相经过观察是空性的，如梦醒时一样是空性的，心性离戏论，自性是空性的，如幻术和乾闼婆城一样，佛陀以自性是空性的，如大海中的 星星一样，轮回未成立，以基是空性的。这是第三个关于真实之边的提问。请问，究竟什么是“真实”？意思是：对未错乱、未改造的 自性清净的提问。第四，这是对超越思考和实践的考察基础的回答。意思是：不是心的对象。说的是：如果所知究竟的 真理不是心的行为对象，那么，有情众生的心识，看到此岸的表面。三时生灭的空性是世俗谛。在其行为对象中，没有忆念，远离思虑， 那不是（心的行为对象），因为在那里语言之路断绝，没有文字，超越了所说之境。在那里，从名称中解脱，坦然相遇。如是，在金刚歌中说：从忆念之法中真理 消失，在心的境域中没有真谛，远离言说、思考、表达的境域，不生不灭，在虚空之中，谁能一起看到生起？不可言说的体验永不间断。唉呀！ 忆念分别轮回之因，无忆念无分别涅槃之道。这是第五个关于事物本性的提问。请问，什么是下定决心？ 意思是：询问带着对果的欲望而解脱的方式。第六，这是对耗尽疑惑之库的认识的揭示。意思是：远离心的骄慢。说的是：如果怎样才能远离心的骄慢呢？像这样抓住，当有情上根者与无显现的法性相遇时，心中对“是”的期望和对“非”的怀疑都解脱了，心中疑惑耗尽，对治的防御自然消失，那就是远离骄慢。有情中根者...
English
Mind (Tibetan: བློ་) Due to impartiality, samsara and nirvana become names. There, all phenomena meet face to face in their self-nature emptiness. Thus, in the Vajra Song it is said: Like there is no water in the wilderness of a mirage. The appearances of the six aggregates, when examined, are empty. Like waking up from a dream, they are empty. The nature of mind is free from elaboration, its essence is empty. Like a magical illusion or a city of gandharvas, the Buddhas are empty in their self-nature. Like the stars in the ocean, samsara is unestablished, its basis is empty. This is the third question about the ultimate edge. Please tell me, what is meant by "ultimate reality"? This means: asking about the naturally pure state that is neither mistaken nor fabricated. Fourth, this is the answer that shows it transcends the basis of thought and practice. It means: it is not an object of the mind. It is said: If the truth of knowable ultimate reality is not an object of the mind, then, the minds of sentient beings see the surface of this shore. The emptiness of the three times of arising and ceasing is relative truth. In its object of action, there is no memory, and it is free from thought, that is not (an object of the mind), because the path of language is cut off there, there are no letters, it transcends what can be said. There, liberated from names, one meets face to face. Thus, in the Vajra Song it is said: From the dharma of memory, truth disappears. In the realm of the mind, there is no ultimate truth. It is separate from the realm of speech, thought, and expression. Unborn and unceasing, in the state of space, who sees what is born together? Inexpressible experience never ceases. Alas! Memory and thought are the cause of samsara. Non-memory and non-thought are the path of nirvana. This is the fifth question about the nature of things. Please tell me, what is meant by being decisive? It means: asking about the way to liberate with the desire for the result. Sixth, this is the revelation of the realization that the store of doubt is exhausted. It means: being free from mental pride. It is said: How can one be free from mental pride? Grasp it like this, when a sentient being of sharp faculties meets the nature of reality without appearance, the hope that it is the essence of meaning and the doubt that it is not are liberated, doubt is exhausted in the mind, and the defense of the antidote naturally disappears, that is being free from pride. Sentient beings of middling faculties...