Tibetan
འཆི། ཨ་ཙ་ར་སྤྲང་པོ་ཚེའི་འདུ་བྱེད་སྟོངས་པོའི་དུས་སུ་དིང་ རིར་མི་གནས། འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་རྟག་སྟེ། བརྟན་དུ་མི་སྡོད་དེ་བདག་གིས་གཞན་འདོར། གཞན་གྱིས་བདག་འདོར། ཀུན་དགའ་ཞེས་བོས་ནས། བླ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་འབེན་བྱས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་སྐགས་སུ་ཆེར་དང་བྱ་བ་དིང་རི་བ་སྤྱི་ཁྱབ་ལ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་འདུག་པས། ཉམས་སུ་ལོངས་ལ། མི་ལུས་དོན་ཅན་དུ་ཐོངས་ཤིག་པའོ། །རབ་རྩལ་གྱིས་ ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ལུས་ནི་མི་རྟག་དེར་བརྟན་ག་ལ་ཡོད། །འཇིམ་བའི་བུམ་པ་བཞིན་དུ་འཇིག་པ་ཅན། །འདུས་བྱས་རྟག་པར་གྱུར་པ་ཡི། །གནས་དེ་རྟག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྨིན་པའི་ཤིང་ཐོག་ཇི་བཞིན་ དུ༑ །དགུ་པ་འདུས་བྱས་མི་རྟག་པས། ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག་པར་བསྟན་པ་འདི་ལགས། ཨ་ཙ་ར་སྤྲང་པོ་དིང་རི་རུ་བརྟན་དུ་མི་སྡོད། ཀུན་དགའ། སྒྲུབ་པ་སྐུགས་སུ་ ཆོར་དང་གསུངས་པ་ནི་འདི་ཙུག་ལགས། བརྩིགས་པའི་མཐའ་འཇིག །འདུས་པའི་མཐའ་འབྲལ། བསགས་པའི་མཐའ་འཛད། སྐྱེས་པའི་མཐའ་འཆི། ཨ་ཙ་ར་སྤྲང་པོ་ཚེའི་འདུ་བྱེད་སྟོངས་པོའི་དུས་སུ་དིང་ རིར་མི་གནས། འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་རྟག་སྟེ། བརྟན་དུ་མི་སྡོད་དེ་བདག་གིས་གཞན་འདོར། གཞན་གྱིས་བདག་འདོར། ཀུན་དགའ་ཞེས་བོས་ནས། བླ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་འབེན་བྱས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་སྐགས་སུ་ཆེར་དང་བྱ་བ་དིང་རི་བ་སྤྱི་ཁྱབ་ལ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་འདུག་པས། ཉམས་སུ་ལོངས་ལ། མི་ལུས་དོན་ཅན་དུ་ཐོངས་ཤིག་པའོ། །རབ་རྩལ་གྱིས་ ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ལུས་ནི་མི་རྟག་དེར་བརྟན་ག་ལ་ཡོད། །འཇིམ་བའི་བུམ་པ་བཞིན་དུ་འཇིག་པ་ཅན། །འདུས་བྱས་རྟག་པར་གྱུར་པ་ཡི། །གནས་དེ་རྟག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྨིན་པའི་ཤིང་ཐོག་ཇི་བཞིན་ དུ༑ །ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་འཇིག་པར་འགྱུར། །སྐྱེས་པར་གྱུར་ནས་མ་ཤི་བའི། །འགྲོ་བ་དེ་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །སྐད། ཀྱེ་མ་དམ་པ་རྒྱ་གར་ལ། །ཞུས་པས་ལན་དུ་གསུངས་པའི་ཚིག །ཁ་གཏམ་ལམ་དུ་ ཁྱེར་བ་ཡི། །འགྲོ་མགོན་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་ལ། །གཞུང་གི་བྱེད་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །རུས་སྦལ་འགྲོས་ཀྱིས་ཡི་གེ་འབྲུ། །དུམ་བུ་སོ་སོར་ཕྱེས་ནས་གཉེར། །མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་ཟབ་མོའི་ཚིག །དྲང་དོན་ རྣམས་ཀྱི་ལུང་དུ་དྲངས། །ངེས་དོན་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་ནི། །རྡོ་རྗེའི་མགུར་གྱིས་མཐའ་བརྒྱན་ཏེ། །ངོ་སྤྲོད་དུ་མའི་ཕྲ་ཡིས་སྤྲས། །འདི་འདྲ
Chinese
死。阿杂惹（藏文：ཨ་ཙ་ར་）流浪者在寿命的行蕴空尽之时，不住在定 日（藏文：དིང་རི།，今西藏定日县）了。因为是有为法所以是无常的，不会恒常停留，我舍弃他人，他人舍弃我。呼唤“根嘎（藏文：ཀུན་དགའ།）”之后，以喇嘛菩提萨埵为目标。 修行努力精进，是对定日人普遍宣说的。因为如幻的自性是坏灭之法，所以要享用，要让人身变得有意义啊。拉擦（藏文：རབ་རྩལ་）所 请问的经中说：身体是无常的，哪里会有稳固呢？如同泥土的瓶子一样是坏灭之物。有为法如果变成常 住，那地方也不会恒常不变。如同成熟的果实一样。 第九，因为有为法是无常的，所以现在就要享用啊，这就是所开示的。阿杂惹流浪者不会在定日恒常居住。根嘎。修行努力 精进，所说就是这些了。堆砌的终结是崩塌，聚合的终结是分离，积累的终结是耗尽，出生的终结是死亡。阿杂惹流浪者在寿命的行蕴空尽之时，不住在定 日了。因为是有为法所以是无常的，不会恒常停留，我舍弃他人，他人舍弃我。呼唤“根嘎”之后，以喇嘛菩提萨埵为目标。 修行努力精进，是对定日人普遍宣说的。因为如幻的自性是坏灭之法，所以要享用，要让人身变得有意义啊。拉擦所 请问的经中说：身体是无常的，哪里会有稳固呢？如同泥土的瓶子一样是坏灭之物。有为法如果变成常 住，那地方也不会恒常不变。如同成熟的果实一样， 有情众生终将坏灭。出生之后没有不死的。 众生是不存在的。语。唉玛，对印度圣者。 请问之后回答所说的话语。将谈话带到路上。 依怙主口中的教诲。 如论典的行持一样。 像乌龟一样缓慢地书写文字。 将段落分开来珍惜。 经和论典深奥的词语。 正直之义都引用为依据。 究竟之义的核心意义。 用金刚歌来装饰结尾。 用多种介绍的细微之处来装饰。像这样
English
Death. The wandering Acara (Tibetan: ཨ་ཙ་ར་) does not stay in Ding ri (Tibetan: དིང་རི།, present-day Dingri County, Tibet) when the aggregates of life are exhausted. Because it is conditioned, it is impermanent, it does not stay permanently, I abandon others, others abandon me. After calling "Kunga (Tibetan: ཀུན་དགའ།)", with the Lama Bodhisattva as the target. Practicing diligently is what is generally said to the people of Dingri. Because the illusory nature is the nature of destruction, so enjoy it, make the human body meaningful. In the sutra requested by Rabtsal (Tibetan: རབ་རྩལ་): The body is impermanent, where can there be stability? Like a clay pot, it is destructible. If conditioned things become permanent, that place will not remain permanent. Like ripe fruit. Ninth, because conditioned things are impermanent, so enjoy it now, this is what is taught. The wandering Acara will not stay permanently in Dingri. Kunga. Practice diligently. What is said is this. The end of building is collapse, the end of gathering is separation, the end of accumulation is exhaustion, the end of birth is death. The wandering Acara does not stay in Ding ri when the aggregates of life are exhausted. Because it is conditioned, it is impermanent, it does not stay permanently, I abandon others, others abandon me. After calling "Kunga", with the Lama Bodhisattva as the target. Practicing diligently is what is generally said to the people of Dingri. Because the illusory nature is the nature of destruction, so enjoy it, make the human body meaningful. In the sutra requested by Rabtsal: The body is impermanent, where can there be stability? Like a clay pot, it is destructible. If conditioned things become permanent, that place will not remain permanent. Like ripe fruit, sentient beings will eventually perish. After being born, there is no one who does not die. Beings do not exist. Word. Alas, to the holy Indian. The words spoken in response to the question. Taking the conversation on the road. The instructions from the mouth of the Lord of Beings. Like the actions of the scriptures. Writing letters as slowly as a turtle. Separating the paragraphs and cherishing them. The profound words of the sutras and treatises. The straightforward meanings are all cited as evidence. The essential meaning of the ultimate meaning. Adorning the end with Vajra songs. Decorating with the subtleties of various introductions. Like this.
Tibetan
་གཞན་ན་ཡོད་མ་ཡིན། །འཛམ་བུ་གླིང་ན་རབ་ཏུ་དཀོན། །དེས་རྩ་ ༄༅། །དྲུག་པ་ད་རེས་བྲེལ་བ་བཞག་ལ་རིངས་པ་བསྒྲུབ་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྐད་པ་དེ་ཐལ་ནས། ༈ ད་ནི་རྩ་བདུན་པ་ངན་རྟོག་ལ་ངེས་ཤེས་མི་འཆར་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་འདི་ལགས། དམ་ པའི་ཞལ་ནས། དོ་ནུབ་ནངས་པར་རྒྱ་སྒོམ་མ་མོ་ཁྱོ་གར་གྱུར་ནས། མིང་པོའི་ཆུང་མ་འཕྲོག་པར་གདའ་གསུངས། དེ་སེམས་ལ་མ་འཐད་པ་ཞིག་བྱུང་། ཞུས་པས། རྟོག་པའི་ཐུམ་པོ་ཁྱོད་ལ་འཐད་པའི་དུས་ མི་ཡོང་། སྒོང་ངའི་ནང་ནས་གཤོག་རུ་རྒྱས་པ་བྱ་གཞན་ལ་མི་འཐད་དེ་ཁྱུང་ལ་འཐད། རྣམ་རྟོག་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམས་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་འཐད། རྐང་ལག་ མེད་པར་འགྲོ་ཤེས་པ་སེམས་ཅན་གཞན་ལ་མི་འཐད་དེ་སྦྲལ་ལ་འཐད། སྟོང་པ་ཉིད་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་དངོས་པོར་ཡོང་བ་མི་འཐད་དེ་རྩ་བ་ཟིན་པ་ལ་འཐད། རྣལ་འབྱོར་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྲུང་བ་གཞན་ལ་མི་འཐད་དེ་ སྙགས་སྒོམ་པ་འཐད། གསེར་ལ་དགོས་པ་མེད་པ་ཨ་ཙ་ར་གཞན་ལ་མི་འཐད་དེ་ཁོ་བོ་ལ་འཐད་པར་གདའ་གསུངས་སྐད། དེ་རྣམས་ལུས་བཞིན་དུ་མདོར་བསྟན་ནས། ཡན་ལག་བཞིན་དུ་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་ བཤད་པའི་དབང་དུ་བགྱིས་ན། ས་གཅོད་ཀྱི་དམིགས་རྣམ་གྲངས་བདུན་དུ་གདའ། དང་པོ་སྐལ་ལྡན་གྱི་རིག་པ་ལ་དམན་པའི་བློ་བྱང་བར་བསྟན་པ་དང་གཅིག །མི་སྲིད་པའི་རིག་པ་ལ་སྤོབས་པ་དང་གཉིས། ། སེམས་ཅན་གྱི་བློ་མ་བྱང་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་མི་མཐོང་བ་དང་གསུམ། དཔེའི་སྒོ་ནས་དོན་ཉེ་བར་མཚོན་པ་དང་བཞི། རྟོག་པ་མཐུ་བརྟས་དོན་དུ་བླང་བར་བསྟན་པ་དང་ལྔ། ངེས་པའི་ཤེས་པ་ལ་སྐྱོན་གྱིས་མི་ གོས་པར་བསྟན་པ་དང་དྲུག །ཡུལ་སྣང་སྒྱུ་མར་གོ་བས་འདོད་པའི་བློ་གྲོལ་བ་དང་བདུན་དུ་བསྟན་པ་ལས། དང་པོ་སྐལ་ལྡན་གྱི་རིག་པ་ལ་དམན་པའི་བློ་བྱང་བར་བསྟན་པ་འདི་ལགས། དམ་པའི་ཞལ་ནས། དོ་ ནུབ་ནངས་པར་རྒྱ་སྒོམ་མ་མོ་ཁྱོ་གར་གྱུར་ནས། མིང་པོའི་ཆུང་མ་འཕྲོག་པར་གདའ་གསུངས་པ་ནི། ཕྱི་རུ་མ་འགྱངས་པར་དུས་ཉེ་བར་བསྟངས་པའི་སྐབས་ལ་དོ་ནུབ་ནངས་པར་བྱ་བར་ངོས་བཟུང་པའོ། །ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་འཇིག་པར་འགྱུར། །སྐྱེས་པར་གྱུར་ནས་མ་ཤི་བའི། །འགྲོ་བ་དེ་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །སྐད། ཀྱེ་མ་དམ་པ་རྒྱ་གར་ལ། །ཞུས་པས་ལན་དུ་གསུངས་པའི་ཚིག །ཁ་གཏམ་ལམ་དུ་ ཁྱེར་བ་ཡི། །འགྲོ་མགོན་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་ལ། །གཞུང་གི་བྱེད་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །རུས་སྦལ་འགྲོས་ཀྱིས་ཡི་གེ་འབྲུ། །དུམ་བུ་སོ་སོར
Chinese
不在其他地方存在。 在赡部洲极为稀有。 因此根本 ༄༅། །第六，现在是放下忙碌而努力修行之章结束之后。 ༈ 现在是第七，关于不生起对恶念之定解之章。 圣者说：“今晚明早，汉地女瑜伽士将成为丈夫，夺走明波的妻子。” 听后心中有些不悦。 问道：“念头的包裹，你不会有满意的时候。 从蛋中长出翅膀，其他鸟类不会满意，但金翅鸟会满意。 念头是轮回之因，但修习生起次第而获得成就的瑜伽士会满意。 没有脚也能行走，其他众生不会满意，但蛇会满意。 空性在相续中生起，对实有者来说不会满意，但对抓住根本者来说会满意。 瑜伽士守护声闻的戒律，其他人不会满意，但隐居者会满意。 不需要黄金，其他阿阇黎不会满意，但我会满意。” 据说。 这些如身体般简略地指示后，如肢体般详细解释其特征。 地断之所缘有七种。 第一，显示具缘者的智慧，使低劣的智慧变得清明；第二，对不可能的智慧感到自豪； 第三，众生的智慧不清明，就无法见到佛陀的心意；第四，通过比喻来贴切地表达意义；第五，显示念头增强力量并将其作为意义来接受；第六，显示确定的智慧不会被过失所染污；第七，通过理解显现的境是幻象，而解脱贪欲之心。 其中，第一，显示具缘者的智慧，使低劣的智慧变得清明。 圣者说：“今晚明早，汉地女瑜伽士将成为丈夫，夺走明波的妻子。” 这是指不要拖延，而是将时间缩短，确定今晚明早要做的事情。 “有身者终将坏灭，出生之后而不死，这样的众生是不存在的。” 据说。 “哎呀，圣者在印度，回答所问时所说的话，将闲谈带入正道，上师口中的教诲，如经论的行事一般，像乌龟般缓慢地书写文字，分成段落。”
English
Nowhere else to be found. Extremely rare in Jambudvipa. Therefore, the root ༄༅། །Sixth, now that the chapter on putting aside busyness and striving for haste has ended. ༈ Now, the seventh, this is the chapter on not generating certainty about evil thoughts. The holy one said, "Tonight, tomorrow morning, the female yogi of China will become a husband and steal Mingpo's wife." Hearing this, there was some displeasure in my heart. When asked, "The bundle of thoughts, you will not have a time of satisfaction. Growing wings from inside the egg, other birds will not be satisfied, but the garuda will be satisfied. Thoughts are the cause of samsara, but the yogi who attains accomplishment by meditating on the generation stage will be satisfied. Knowing how to walk without legs, other sentient beings will not be satisfied, but the snake will be satisfied. The arising of emptiness in the continuum, those who are substantial will not be satisfied, but those who have grasped the root will be satisfied. The yogi guarding the vows of the Shravakas, others will not be satisfied, but the hermits will be satisfied. Not needing gold, other acharyas will not be satisfied, but I will be satisfied." It is said. These, like the body, are briefly indicated, and like the limbs, their characteristics are explained in detail. There are seven divisions of the earth-cutting object. First, showing that the wisdom of the fortunate ones makes the inferior wisdom clear; second, being proud of impossible wisdom; Third, if the wisdom of sentient beings is not clear, the mind of the Buddha cannot be seen; fourth, closely representing the meaning through examples; fifth, showing that thoughts increase power and accepting them as meaning; sixth, showing that certain wisdom is not stained by faults; seventh, liberating the mind of desire by understanding that the appearing object is an illusion. Among these, first, showing that the wisdom of the fortunate ones makes the inferior wisdom clear. The holy one said, "Tonight, tomorrow morning, the female yogi of China will become a husband and steal Mingpo's wife." This refers to not delaying, but shortening the time, determining what to do tonight and tomorrow morning. "Those with bodies will eventually perish, and there is no being born who does not die." It is said. "Alas, the holy one in India, the words spoken in response to questions, bringing idle talk into the right path, the teachings from the master's mouth, like the actions of the scriptures, writing letters slowly like a turtle, dividing them into paragraphs."