Tibetan
ཞུས་པར་གདའ་བས། ལྟ་བ་སྟོང་པ་ ཉིད་དུ་འདོད་ཅིང་། སྤྱོད་པ་དངོས་པོར་འཛིན་པ་འདིས་ལྟ་སྤྱོད་འཛོལ་པས་འཁྲུལ་པའི་སྒྲོག་ག་ན་ཆོད་གསུངས་སྐད། འགའ་ཞིག་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་མ་ཐོབ་པར་བཤད་པ་བྱེད་པ་དང་། རང་ལ་རྩ་བ་མ་ཟུག་ ༄༅། །པར་གཞན་ལ་འདེབས་པ་དང་། རང་གིས་གནད་མཚང་མ་རིག་པར་གཞན་ལ་ངོ་སྤྲོད་པ་དང༌། རང་ལ་མྱོང་བ་མ་སྐྱེས་པར་གཞན་ལ་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་དང་། རང་ནུས་པ་དང་མ་ལྡན་ པར་གཞན་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང་། མ་མཉན་པར་ཆོས་ལ་གཟུ་ལུམས་ཀྱི་སྤྱད་པ་བྱེད་པ་མང་བར་གདའ་སྟེ། དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀ་ཉམས་བྲོད་བསྐམས་པའི་ཐོག་ཏུ། ལྷ་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་ཅན་གྱིས་ཁྲེལ་གད་བྱས་པར་རྩི་ བ་ཡིན། དེས་གཞན་དོན་ལ་རང་སྨིན་དགོས་པར་ངོ་སྤྲད་པའོ། །གཞན་དོན་འཕྲིན་ ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བཟུངས་ནས། སྨིན་པར་བྱེད་ནུས་པ་ལ། བླ་མ་མཚན་ལྡན་གཟུགས་བརྙན་མིན་པ་མཚན་ཉིད་པ། ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞེ་ན། བུམ་པ་སོ་ལེགས་པར་ ཐོངས་པ་ལྟ་བུ་བླ་མ་དེ་དབང་གིས་རབ་ཏུ་སྨིན་པ་དང་གཅིག །གྱད་ཕྲུག་རྩལ་འབྱོངས་པ་ལྟ་བུ་རྒྱུད་ཐོས་པ་མཐའ་ཆོད་པ་དང་གཉིས། སྐྱེས་བུ་གནད་དུ་མདའ་ཕོག་པ་ལྟ་བུ་གདམས་པའི་རྩ་བ་ཟུག་པ་དང་གསུམ། གསེར་གྱི་ཉག་ཟུར་མ་མིག་ནས་དྲངས་པ་ལྟ་བུ་སྒྲུབ་པ་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་སྲང་ནས་ཉམས་ལེན་བཏོན་པ་དང་བཞི། ལན་ཚ་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་བཞག་པ་ལྟ་བུ་རྒྱུད་ལ་ལྟ་སྒོམ་མྱོང་བས་གྲུབ་པ་དང་ལྔ། ཁྲི་སྙན་བུ་ལ་བརྩེ་བ་མི་གཏོང་ བ་ལྟ་བུ་ཐུགས་རྗེའི་གདུང་བ་དང་ལྡན་པ་དང་དྲུགེ །དྲང་སྲོང་གིས་འདུ་བའི་ནད་ངོས་ཟིན་པ་ལྟ་བུ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྣང་བ་ཤར་བ་དང་བདུན། ལག་མཐིལ་དུ་སྐྱ་རུ་ར་བཞག་པ་ལྟ་བུ་འཕྲིན་ལས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང་བརྒྱད་ ལྡན་པ་ཞིག་དགོས་པ་ལགས་སྐད། ཁ་ཡར་ལ་བརྟེན་ནས་གཞན་གྱི་སློབ་དཔོན་བྱེད་པ་ཀུན་སྨྱོ་བ་ཡིན། ཇོ་བོ་ཨ་ཏི་ཤའི་ཞལ་ནས། བོད་འདིར་དབང་བཞིའི་སློབ་མ་རྙེད་པར་གདའ་སྟེ། བོད་ཀྱི་བཞི་རྫོགས་ཀྱི་ སློབ་དཔོན་མི་རྙེད་གསུངས་སྐད། དམ་པའི་ཞལ་ནས། ཙུག་སྟོན་ཆོས་བཤད་པ་ལ་གཟིགས་ནས་བོད་སློབ་དཔོན་ལ་དགའ། རང་གྲོལ་ན་བཟང་བར་མཆི་གསུངས་སྐད། གཞན་གྱི་བླ་མ་བྱེད་པ་ལ་གདེང་ཚད་དུ་ ལོངས་པ་ཤིན་ཏུ་དཀོན། བོད་གྲུབ་ཐོབ་ཉུང་བའི་གནད་ཀ་དེས་ལན་པ་ལགས། དམ་པའི་ཞལ་ནས། བོད་ཀྱི་མི་ལ་གྲུབ་པ་ཐོབ་དོན་མེད་གསུངས་སྐད། དེ་ཙུག་ལགས་ཞུས་པར་གདའ་བས། ལྟ་བ་སྟོང་པ་ ཉིད་དུ་འདོད་ཅིང་། སྤྱོ
Chinese
据说，有人认为见解是空性，行为却执着于实有，这导致见解和行为的错谬，不知会断送在何处。有些人没有得到金刚上师的灌顶就进行讲解，自己没有扎下根就为他人播种，自己不了解要点就向他人介绍，自己没有生起体验就向他人讲述证悟，自己不具备能力就为他人加持，没有听闻就对佛法进行妄加评判，这种情况很多。师徒二人都处于枯燥乏味的境地，被具有智慧之眼的本尊所嘲笑。 因此，要认识到为了利益他人，首先要自己成熟。为了追随利他事业，能够使他人成熟，需要一位具备特征的上师，而不是虚有其表，需要一位具备八种功德的上师。哪八种呢？就像盛满水的完好瓶子一样，上师通过灌顶使弟子完全成熟，这是第一。就像技艺精湛的摔跤手一样，对经续的听闻达到究竟，这是第二。就像箭术高超的人一样，教言的根本已经扎根，这是第三。 就像从金子的边角提取金丝一样，从修行苦行的磨砺中提取修持，这是第四。就像把盐放在舌头上一样，通过对经续的见解和禅修的体验而成就，这是第五。就像母亲不舍弃爱子一样，具备慈悲的悲悯，这是第六。就像医生能够识别聚集的疾病一样，对缘起之显现升起，这是第七。就像把诃子放在手掌上一样，事业显现，这是第八。据说需要具备这八种功德的上师。依靠口头上的传承而成为他人的老师，都是疯狂之举。阿底峡尊者说：在藏地能找到得到四种灌顶的弟子，却找不到具备四圆满的上师。 达玛巴（Dampa）说：看到楚顿（Tsukton）讲解佛法，藏人就喜欢藏地的上师，如果自己解脱了，那就更好了。 要成为他人的上师，具备足够的资格非常罕见。藏地成就者稀少的原因就在于此。达玛巴说：藏地人没有获得成就的必要。据说就是这样回答的，有人认为见解是空性，行
English
It is said that some people consider the view to be emptiness, but their actions are attached to reality. This leads to errors in view and action, and it is unknown where it will end. Some people explain without having received the empowerment of a Vajra Master, planting seeds for others without having taken root themselves, introducing others without understanding the key points themselves, speaking of realization to others without having generated experience themselves, blessing others without having the ability themselves, and making presumptuous judgments about the Dharma without having listened to it. There are many such cases. Both the master and the disciple are in a state of dryness and boredom, and are ridiculed by the deities with wisdom eyes. Therefore, it is necessary to recognize that in order to benefit others, one must first mature oneself. In order to follow the path of benefiting others, one needs a qualified master who can enable others to mature, not just a superficial one, but one who possesses eight qualities. What are these eight? Like a perfect vase filled with water, the master completely matures the disciple through empowerment, this is the first. Like a skilled wrestler, one has exhausted the hearing of the scriptures and tantras, this is the second. Like a skilled archer, the root of the instructions has taken root, this is the third. Like extracting gold threads from the corners of gold, extracting practice from the hardships of asceticism, this is the fourth. Like putting salt on the tongue, one has achieved through the experience of view and meditation of the scriptures and tantras, this is the fifth. Like a mother not abandoning her beloved child, one possesses the compassion of loving-kindness, this is the sixth. Like a doctor who can identify accumulated diseases, the appearance of dependent origination arises, this is the seventh. Like holding a myrobalan in the palm of one's hand, activities manifest, this is the eighth. It is said that a master who possesses these eight qualities is needed. Becoming a teacher of others based on oral transmission is all madness. Atisha said: In Tibet, it is possible to find disciples who have received the four empowerments, but it is impossible to find a master who possesses the four perfections. Dampa said: Seeing Tsukton explaining the Dharma, Tibetans like Tibetan masters, and if they are liberated themselves, that would be even better. It is very rare to have sufficient qualifications to become a teacher of others. The reason why there are few accomplished ones in Tibet is due to this. Dampa said: There is no need for Tibetans to attain accomplishment. It is said that this is how it was answered, someone considers the view to be emptiness, and act
Tibetan
ད་པ་དངོས་པོར་འཛིན་པ་འདིས་ལྟ་སྤྱོད་འཛོལ་པས་འཁྲུལ་པའི་སྒྲོག་ག་ན་ཆོད་གསུངས་སྐད། འགའ་ཞིག་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་མ་ཐོབ་པར་བཤད་པ་བྱེད་པ་དང་། རང་ལ་རྩ་བ་མ་ཟུག་ ༄༅། །པར་གཞན་ལ་འདེབས་པ་དང་། རང་གིས་གནད་མཚང་མ་རིག་པར་གཞན་ལ་ངོ་སྤྲོད་པ་དང༌། རང་ལ་མྱོང་བ་མ་སྐྱེས་པར་གཞན་ལ་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་དང་། རང་ནུས་པ་དང་མ་ལྡན་ པར་གཞན་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང་། མ་མཉན་པར་ཆོས་ལ་གཟུ་ལུམས་ཀྱི་སྤྱད་པ་བྱེད་པ་མང་བར་གདའ་སྟེ། དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀ་ཉམས་བྲོད་བསྐམས་པའི་ཐོག་ཏུ། ལྷ་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་ཅན་གྱིས་ཁྲེལ་གད་བྱས་པར་རྩི་ བ་ཡིན། དེས་གཞན་དོན་ལ་རང་སྨིན་དགོས་པར་ངོ་སྤྲད་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་མགུར་ལས། ཇི་ལྟར་མ་ཧེའི་ནུ་མ་ནི། །ཞོ་ཡིས་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་ལ། །མི་འཇོ་བ་དེ་བླུན་པ་སྟེ། །དེ་ལྟར་གྲུབ་མཐའ་བློ་ བསྒྱུར་གྱིས། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཐ་མལ་དུ། །བསྡད་པར་མི་རིགས་གྱུར་མེད་ཕྱིར། །གང་གིས་རང་དོན་མ་འགྲུབ་པས། །དེ་ཡིས་གཞན་དོན་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་མགུར་ལས། ཇི་ལྟར་མ་ཧེའི་ནུ་མ་ནི། །ཞོ་ཡིས་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་ལ། །མི་འཇོ་བ་དེ་བླུན་པ་སྟེ། །དེ་ལྟར་གྲུབ་མཐའ་བློ་ བསྒྱུར་གྱིས། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཐ་མལ་དུ། །བསྡད་པར་མི་རིགས་གྱུར་མེད་ཕྱིར། །གང་གིས་རང་དོན་མ་འགྲུབ་པས། །དེ་ཡིས་གཞན་དོན་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་པའོ། །བརྒྱད་པ་དལ་འབྱོར་གྱི་ རྟེན་ལ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཤན་མ་ཕྱེད་ན་འབྱམས་པར་བསྟན་པ་འདི་ལགས། དུས་ད་རེས་འཁོར་བ་ལས་མ་ཐར་ན་ཐར་པའི་དུས་མི་མཆི་ཞེས་པ་ནི། སྔན་ཆད་མིའི་ལུས་རི་རབ་ཀྱི་རྡུལ་བས་མང་བ་ཞིག་བླངས་ཀྱང་གོད་ མེད་ལ་སོང་བ་ཡིན་ཏེ་འཁོར་བ་ནས་ཐར་མ་ནུས། ལས་ཀྱི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་སེལ་མ་ནུས་པས། རིགས་དྲུག་གི་སྐྱེ་གནས་སུ་འཁོར་ཏེ། ཁ་ཆོད་པའི་རྫ་མར་བུང་བ་ཚུད་པས་ཉིན་མཚན་མེད་པར་འཕུར་ཀྱང་། རྫ་མའི་ཕྱིར་ཐར་བར་མི་ནུས། དེར་རྩོལ་སྒྲུབ་ཚི་ཆད་པ་བཞིན་དུ། འོ་སྐོལ་མ་རིག་པའི་སྒོང་ང་སྦྲགས་མ་ཕྱེད་པའི་དབང་གིས། བུང་བ་ཉིན་མཚན་དུ་འཕིར་བ་དང་འདྲ་བར། འོ་སྐོལ་རྐྱེན་སྣང་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ལ་ ཁ་འདྲིས་ཀྱང་། བུང་བ་རྫ་མའི་ཕྱིར་མ་ཐར་བ་དང་འདྲ་བར། འོ་སྐོལ་ཁམས་གསུམ་ལས་བརྒལ་བར་མ་ནུས། བུང་བ་དེ་རྫ་མ་ལས་ཇི་སྲིད་མ་ཐར་བར་ལུས་སེམས་སྡུག་བསྔལ་དང་བཅས་པ་བཞིན་དུ། འགྲོ་བ་ སྲིད་པའི་དགོན་པ་ལས་མ་བརྒལ་བ་ཇི་སྲིད་དུ། ཡུན་
Chinese
據說，執著於事物本身，會因錯誤的見解和行為而陷入迷途的陷阱。有些人未經金剛上師灌頂就隨意說法，自己沒有紮根就為他人播種，自己不了解要點就向他人介紹，自己沒有生起體驗就向他人講述證悟，自己不具備能力就為他人加持，沒有聽聞就對佛法妄加評判，這種情況非常普遍。師徒二人都處於枯燥乏味的境地，被具有智慧之眼的本尊所嘲笑。這說明為了利益他人，首先要使自己成熟。正如金剛歌中所說：「如同母水牛的乳房，充滿了乳汁，不去擠它真是愚蠢。同樣，用宗派來轉變思想，身語意三門不應處於平凡狀態，因為沒有轉變。如果自己都不能成就自己的利益，又怎麼能成就他人的利益呢？」正如金剛歌中所說：「如同母水牛的乳房，充滿了乳汁，不去擠它真是愚蠢。同樣，用宗派來轉變思想，身語意三門不應處於平凡狀態，因為沒有轉變。如果自己都不能成就自己的利益，又怎麼能成就他人的利益呢？」第八，說明如果沒有區分暇滿人身中的輪迴和涅槃，就會迷失方向。如果這次不能從輪迴中解脫，就不會有解脫的機會。過去即使獲得比須彌山之塵還多的人身，也毫無意義，因為無法從輪迴中解脫。由於無法消除業的連接，所以在六道中輪迴。就像蜜蜂被困在密封的罐子裡，日夜不停地飛，也無法逃脫罐子。就像在那裡努力卻徒勞無功一樣，我們由於沒有打破無明的蛋殼，就像蜜蜂日夜飛舞一樣，我們雖然熟悉許多不同的現象，但就像蜜蜂無法逃脫罐子一樣，我們也無法超越三界。就像蜜蜂不從罐子裡逃脫，身心就會一直痛苦一樣，眾生不從有寂的寺廟中超越出來，就會一直...
English
It is said that clinging to things as they are will lead to being trapped in the snare of delusion due to faulty views and practices. Some people give teachings without having received the empowerment of a Vajra Master, planting seeds for others without having roots themselves, introducing others to the essential points without understanding them themselves, speaking of realization to others without having had any experience themselves, blessing others without having the ability themselves, and judging the Dharma without having listened to it. This is very common. Both teacher and student are in a state of dry barrenness, and are considered to be ridiculed by the wisdom-eyed deities. This shows that in order to benefit others, one must first ripen oneself. As the Vajra Song says: "Like the udder of a buffalo, filled with milk, it is foolish not to milk it. Likewise, by transforming the mind with tenets, the three doors of body, speech, and mind should not remain in a mundane state, because there is no transformation. If one cannot accomplish one's own benefit, how can one accomplish the benefit of others?" As the Vajra Song says: "Like the udder of a buffalo, filled with milk, it is foolish not to milk it. Likewise, by transforming the mind with tenets, the three doors of body, speech, and mind should not remain in a mundane state, because there is no transformation. If one cannot accomplish one's own benefit, how can one accomplish the benefit of others?" Eighth, this explains that if one does not differentiate between samsara and nirvana in the precious human body, one will be lost. If one does not escape from samsara this time, there will be no time for liberation. In the past, even if one had taken more human bodies than there are dust particles on Mount Meru, it would have been meaningless, because one could not escape from samsara. Because one could not sever the connection of karma, one wandered in the six realms. Like a bee trapped in a sealed jar, flying day and night, it cannot escape from the jar. Just as effort there is futile, we, due to not having broken the shell of ignorance, are like a bee flying day and night. Although we are familiar with many different phenomena, just as the bee cannot escape from the jar, we cannot transcend the three realms. Just as the bee does not escape from the jar, and the body and mind are always in suffering, so long as beings do not transcend the monastery of existence, they will always...