Tibetan
་མི་ཆོད་དེ་གསུམ། ༄༅། །འདིའི་བྱ་བ་ལས་ཡིད་མ་བྱུང་བས། དགེ་སྦྱོར་ཡུས་སྨོན་དུ་ལུས་ཏེ་བཞི། ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་ལ་ཡིད་མ་བྱུང་བས། འདོད་པའི་ཁོལ་པོ་ནས་མི་ཐར་པ་དང་ལྔའོ། །སྐྱོན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་ ཉེས་པ་ལྔ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། རིམ་པ་བཞིན་དུ། ཟིན་པ་མི་འོང་བས་འཁྲུལ་པ་ལ་སྦྱོར། འབྲེལ་མི་ཆོད་པས་བདུད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་མི་འདའ་བ་ལ་སྦྱོར། ཡུས་སྨོན་དུ་ལུས་པས་ཆོས་ཤེས་པའི་དགོས་པ་སྟོར་བ་ལ་ སྦྱོར༑ མི་ཐར་པས་ཅི་བྱས་སྡུག་བསྔལ་དུ་འགྲོ་བ་ལ་སྦྱོར། འཁོར་བ་ལས་བློ་མ་ལོག་པས་ཆོས་ལམ་དུ་མི་འགྲོ་བས། དེ་ཉེས་པའི་རྩ་བར་གྱུར་པས། སྐྱོན་བཞི་འཕོག་པ་ཡིན། འཁོར་བ་ལས་བློ་མ་ལོག་པས། ཉམས་ལེན་གཟུགས་བརྙན་དུ་འགྲོ་བ་དང་གཅིག །འཁོར་བ་ལས་བློ་མ་ལོག་ན། ངེས་འབྱུང་གི་ལམ་འགགས་པ་དང་གཉིས། འཁོར་བ་ལས་བློ་མ་ལོག་ན། ཉོན་མོངས་ཀྱི་བདུད་དང་མི་འབྲལ་བ་དང་གསུམ། འཁོར་བ་ལས་བློ་མ་ལོག་ན། རང་རྒྱུད་ཆགས་སྡང་དང་མི་འབྲལ་བ་དང་བཞིའོ། །དེས་ད་ཕུང་འདྲེ་བཞི་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཉམས་ལེན་གཟུགས་བརྙན་དུ་སོང་བས་འཁྲུལ་པ་མི་སོལ། ངེས་འབྱུང་གི་ལམ་འགགས་ པས་ཐར་པ་མི་འཐོབ། ཉོན་མོངས་པ་དང་མ་བྲལ་བས་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་འཆར། རང་རྒྱུད་ཆགས་སྡང་དང་མི་ཕྲོལ་བས། འཁོར་བའི་རྒྱུ་མི་སྟོངས་པའོ། །དེས་མི་རྟག་པ་ཐར་ལམ་གྱི་སྒོ་འབྱེད་དུ་ངོ་སྤྲད་ པའོ༑ །དེ་སྐད་དུ་ཡང་རིན་པོ་ཆེ་བཀོད་པའི་རྒྱན་རྡོ་རྗེའི་མགུར་ལས། རྟག་པར་འཛིན་པ་ཐར་ལམ་གེགས། །མི་སྡོད་འཆི་བ་མི་རྟག་བློ། །གང་གི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་ཚེ། །གཉེན་པོ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། ། འདི་མེད་མྱ་ངན་འདའ་མི་ཐོབ། །འཆི་བློ་སྐྱེས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས། །འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་ཐོངས་པར་འགྱུར། །འདི་མེད་འཁོར་བའི་བློ་མི་ལྡོག །ཞེས་པའོ། །དྲུག་པ་སྐྱེ་བོ་གང་ཟག་གི་རྗེས་སུ་འབྲེང་བས། ཆོས་ ལ་བདག་པོ་བཟང་པོ་དགོས་པར་བསྟན་པ་འདི་ལགས། བདག་པོ་ངན་པའི་ཆོས་ལ་ངེས་ཤེས་མི་སྐྱེ། དེད་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་གླིང་དོན་སྒྲུབ་པ། བང་མཛོད་ལ་མངའ་བསྙེམས་པ་དེ་ལ་ནོར་བདག་ཟེར་བཞིན་དུ། འདིར་ཡོན་ཏན་གྱི་ནོར་རྣམ་པར་འཛིན་པ་དེ་ལ་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ནོར་གྱི་དངོས་པོ་འདི་རྣམས་སོ། །སྐྱོན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་ ཉེས་པ་ལྔ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། རིམ་པ་བཞིན་དུ། ཟིན་པ་མི་འོང་བས་འཁྲུལ་པ་ལ་སྦྱོར། འབྲེལ་མི་ཆོད་པས་བདུད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་མི་འདའ་བ་ལ་སྦྱོར། ཡུས་སྨོན་དུ་ལུས་པས་ཆོས་ཤེས་པའི་དགོས་པ་སྟོར་བ་ལ་ སྦྱོར༑ མི་ཐར་པས་ཅི་བྱས་སྡུག་བསྔལ་དུ་འགྲོ་བ་ལ་སྦྱོར། འཁོར་བ་ལས་བློ་མ་ལོག་པས་ཆོས་ལམ་དུ་མི་འགྲོ་བས། དེ་ཉེས་པའི་རྩ་བར་གྱུར་པས། སྐྱོན་བཞི་འཕོག་པ་ཡིན། འཁོར་བ་ལས་བློ་མ་ལོག་པས། ཉམས་ལེན་གཟུགས་བརྙན་དུ་འགྲོ་བ་དང་གཅིག །འཁོར་བ་ལས་བློ་མ་ལོག་ན། ངེས་འབྱུང་གི་ལམ་འགགས་པ་དང་གཉིས། འཁོར་བ་ལས་བློ་མ་ལོག་ན། ཉོན་མོངས་ཀྱི་བདུད་དང་མི་འབྲལ་བ་དང་གསུམ། འཁོར་བ་ལས་བློ་མ་ལོག་ན། རང་རྒྱུད་ཆགས་སྡང་དང་མི་འབྲལ་བ་དང་བཞིའོ། །དེས་ད་ཕུང་འདྲེ་བཞི་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཉམས་ལེན་གཟུགས་བརྙན་དུ་སོང་བས་འཁྲུལ་པ་མི་སོལ། ངེས་འབྱུང་གི་ལམ་འགགས་ པས་ཐར་པ་མི་འཐོབ། ཉོན་མོངས་པ་དང་མ་བྲལ་བས་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་འཆར། རང་རྒྱུད་ཆགས་སྡང་དང་མི་ཕྲོལ་བས། འཁོར་བའི་རྒྱུ་མི་སྟོངས་པའོ། །དེས་མི་རྟག་པ་ཐར་ལམ་གྱི་སྒོ་འབྱེད་དུ་ངོ་སྤྲད་ པའོ༑ །དེ་སྐད་དུ་ཡང་རིན་པོ་ཆེ་བཀོད་པའི་རྒྱན་རྡོ་རྗེའི་མགུར་ལས། རྟག་པར་འཛིན་པ་ཐར་ལམ་གེགས། །མི་སྡོད་འཆི་བ་མི་རྟག་བློ། །གང་གི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་ཚེ། །གཉེན་པོ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། ། འདི་མེད་མྱ་ངན་འདའ་མི་ཐོབ། །འཆི་བློ་སྐྱེས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས། །འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་ཐོངས་པར་འགྱུར། །འདི་མེད་འཁོར་བའི་བློ་མི་ལྡོག །ཞེས་པའོ། །དྲུག་པ་སྐྱེ་བོ་གང་ཟག་གི་རྗེས་སུ་འབྲེང་བས། ཆོས་ ལ་བདག་པོ་བཟང་པོ་དགོས་པར་བསྟན་པ་འདི་ལགས། བདག་པོ་ངན་པའི་ཆོས་ལ་ངེས་ཤེས་མི་སྐྱེ། དེད་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་གླིང་དོན་སྒྲུབ་པ། བང་མཛོད་ལ་མངའ་བསྙེམས་པ་དེ་ལ་ནོར་བདག་ཟེར་བཞིན་དུ། འདིར་ཡོན་ཏན་གྱི་ནོར་རྣམ་པར་འཛིན་པ་དེ་ལ་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ནོར་གྱི་དངོས་པོ་འདི་རྣམས་སོ། །རྒྱུད་པ་དང་ལྡན་པའི་བཀའ་བབས་ཀྱི་ནོར། མང་དུ་ཐོས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ནོར། དོན་གོ་བ་རྟོགས་ཚད་ ཀྱི་ནོར། གནད་མཚང་རིག་པ་གདམས་ངག་གི་ནོར། ཉམས་ཀྱིས་བཟི་བ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ནོར། འཁོར་བ་ལས་བློ་ལོག་པ་དད་པའི་ནོར། སྡོམ་པ་གཙང་བ་དམ་ཚིག་གི་ནོར་རྣམས་ནི། ནང་གི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་ ནོ༑ །ནོར་དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་ངན་པ་རང་གི་རྒྱུད་བཟུང་བ་དང་མ་ལྡན་པ་སྟེ། རྩི་ནང་དུ་མ་ཞེན་པ་རུ་བཅུད་ཕྱི་རུ་ཟགས་པ། རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་མ་ཡིན་པས། སེང་གེའི་འོ་མ་མི་ཐུབ་པ་བཞིན་ནོར་ཆུད་ཟོས་ནས། ༄༅། །ཉ་ར་མ་བྱུང་བ་དེ་ལ་ངན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ངན་ལུགས་འདི་ལྟར་ཡིན། མན་ངག་ཐང་ལ་བ
Chinese
不间断这三者。 ༄༅། །因为对这些行为没有信心，善行停留在愿望中，这是第四个。因为对今生的行为没有信心，无法从欲望的奴役中解脱，这是第五个。这些过失与五种过患相关联，依次是：因为无法掌握而与错误相关联；因为关系不间断而与无法超越魔境相关联；因为停留在愿望中而与失去了解佛法的必要性相关联；因为无法解脱而与所做的一切都变成痛苦相关联；因为没有从轮回中转变心意，所以不走上佛法之路，这成了过患的根源，因此会转移四种过失。因为没有从轮回中转变心意，修行变成了一种幻象，这是第一个。如果未从轮回中转变心意，解脱之路就会被阻断，这是第二个。如果未从轮回中转变心意，就无法与烦恼之魔分离，这是第三个。如果未从轮回中转变心意，就无法与自身的贪嗔分离，这是第四个。因此，现在会产生四种障碍：因为修行变成了幻象，所以无法消除错误；因为解脱之路被阻断，所以无法获得解脱；因为没有与烦恼分离，所以证悟的智慧不会显现；因为没有从自身的贪嗔中解脱，所以轮回的因不会消失。因此，将无常介绍为开启解脱之门的钥匙。 正如《珍宝庄严金刚歌》中所说：“执着于常恒是解脱的障碍，不住留的死亡是无常的念头，当它在谁的相续中生起时，会变成一切对治中最殊胜的。没有它就无法获得涅槃。生起死亡念头的功德，会舍弃世间之事。没有它，就不会从轮回中转变心意。”这是第六个，因为跟随众生个人，表明佛法需要一位好的主人。对于坏主人的佛法，不会生起定解。就像称呼引导者为珍宝洲成就者，称呼仓库的拥有者为财富主人一样，在这里，将完全掌握功德之财的人称为主人，这些就是财富的实物。这些过失与五种过患相关联，依次是：因为无法掌握而与错误相关联；因为关系不间断而与无法超越魔境相关联；因为停留在愿望中而与佛法
English
not interrupted, these three. ༄༅། །Because there is no confidence in these actions, virtuous deeds remain in wishes, this is the fourth. Because there is no confidence in the actions of this life, one cannot escape from the slavery of desire, this is the fifth. These faults are associated with five faults, respectively: because one cannot grasp it, it is associated with error; because the relationship is uninterrupted, it is associated with not being able to transcend the realm of demons; because one remains in wishes, it is associated with losing the need to know the Dharma; because one cannot be liberated, it is associated with everything one does becoming suffering; because one's mind has not turned away from samsara, one does not embark on the path of Dharma, which becomes the root of faults, thus transferring four faults. Because one's mind has not turned away from samsara, practice becomes an illusion, this is the first. If one's mind has not turned away from samsara, the path of liberation will be blocked, this is the second. If one's mind has not turned away from samsara, one cannot be separated from the demon of afflictions, this is the third. If one's mind has not turned away from samsara, one cannot be separated from one's own attachment and aversion, this is the fourth. Therefore, now four obstacles arise: because practice has become an illusion, one cannot eliminate errors; because the path of liberation is blocked, one cannot attain liberation; because one has not separated from afflictions, the wisdom of realization will not arise; because one has not liberated oneself from one's own attachment and aversion, the cause of samsara will not be exhausted. Therefore, impermanence is introduced as the key to opening the door of liberation. As it is said in the Vajra Song of the Jewel Ornament: "Clinging to permanence is an obstacle to liberation, the impermanent thought of death that does not stay, when it arises in whose continuum, it will become the most supreme of all antidotes. Without it, one cannot attain nirvana. By the merit of generating the thought of death, one will abandon worldly affairs. Without it, one's mind will not turn away from samsara." This is the sixth, because following the individual beings, it shows that the Dharma needs a good master. For the Dharma of a bad master, definite understanding will not arise. Just as one calls the guide the achiever of the Jewel Island, and the possessor of the treasury the owner of wealth, here, the one who completely masters the wealth of qualities is called the master, these are the real objects of wealth. These faults are associated with five faults, respectively: because one cannot grasp it, it is associated with error; because the relationship is uninterrupted, it is associated with not being able to transcend the realm of demons; because one remains in wishes, it is associated with the Dharma
Chinese
要知道失去意义的， 就用于（认识到）做什么都会变成痛苦。因为没有从轮回中回心转意，所以不走上佛法之路，这成了罪过的根本，因此会染上四种过失。没有从轮回中回心转意， 修行会变成虚有其表，这是一。没有从轮回中回心转意，解脱之路会被阻断，这是二。没有从轮回中回心转意，就无法脱离烦恼的魔爪，这是三。 没有从轮回中回心转意，就无法脱离自相续的贪嗔，这是四。因此，这会变成四种作祟的鬼魔，因为修行变成虚有其表，所以无法消除迷惑。因为解脱之路被阻断，所以无法获得解脱。因为没有脱离烦恼，所以证悟的智慧不会显现。因为自相续没有脱离贪嗔，所以轮回的因不会穷尽。因此，要将无常介绍为开启解脱之门的钥匙。 如是，在《珍宝庄严金刚歌》中也说：执着常恒会障碍解脱之路，不住留的死亡是无常的念头，在谁的相续中生起之时，会变成一切对治法中最殊胜的。 没有这个就无法获得寂灭。因为生起死亡之念的功德，会舍弃世间俗事。没有这个就不会从轮回中回心转意。如是。第六，因为追随众生个人，所以说明了佛法需要好的主人。 恶劣的主人不会对佛法生起定解。如同船夫珍宝能成办洲渚之事，拥有宝库而自满的人被称为财主一样， 在此，将完全执持功德之财的人称为主人，这些是财富的实物。具有传承的加持之财，广闻博学智慧之财，通达意义证悟程度之财，通晓要害窍诀之财，为体验所陶醉加持之财，从轮回中回心转意是信仰之财，戒律清净是誓言之财，这些是内在的七种珍宝。 那些财富的恶劣主人，是指不具备守护自己相续的能力，汁液没有留在里面，精华流到外面，因为不是珍宝的容器，如同无法承受狮子的乳汁一样，浪费了财富。 ༄༅། །没有看守，这被称为恶劣，恶劣的方式是这样的。诀窍在平地上
English
To know the need to lose meaning, It is used to (recognize) that doing anything will turn into suffering. Because one has not turned away from samsara, one does not embark on the path of Dharma, which becomes the root of sin, and thus one will be infected with four faults. If you don't turn away from samsara, Practice will become superficial, this is one. If you don't turn away from samsara, the path to liberation will be blocked, this is two. If you don't turn away from samsara, you will not be able to escape the clutches of disturbing emotions, this is three. If you don't turn away from samsara, you will not be able to escape the attachment and aversion of your own mind, this is four. Therefore, this will become four haunting demons, because practice becomes superficial, so it is impossible to eliminate confusion. Because the path to liberation is blocked, liberation cannot be attained. Because one has not escaped from disturbing emotions, the wisdom of realization will not appear. Because one's own mind has not escaped from attachment and aversion, the cause of samsara will not be exhausted. Therefore, impermanence should be introduced as the key to opening the door to liberation. Thus, it is also said in the "Precious Ornament Vajra Song": Attachment to permanence hinders the path to liberation, the thought of impermanence of death that does not stay, when it arises in whose mind, it will become the most supreme of all antidotes. Without this, one cannot attain nirvana. Because of the merit of generating the thought of death, one will abandon worldly affairs. Without this, one will not turn away from samsara. Like that. Sixth, because of following sentient beings individually, it is explained that Dharma needs a good master. A bad master will not generate definite understanding of the Dharma. Just as a precious boatman can accomplish the affairs of the continent, and a person who is complacent with a treasury is called a wealthy person, Here, the one who completely holds the wealth of merit is called the master, and these are the objects of wealth. The wealth of blessings with lineage, the wealth of wisdom of extensive learning, the wealth of understanding the meaning and the degree of realization, the wealth of pith instructions that understand the key points, the wealth of blessings intoxicated by experience, turning away from samsara is the wealth of faith, and pure discipline is the wealth of vows. These are the seven inner jewels. The bad masters of those wealths refer to those who do not have the ability to protect their own minds, the juice does not stay inside, the essence flows outside, because it is not a precious container, just like it cannot bear the milk of a lion, wasting the wealth. ༄༅། །Without guarding, this is called bad, the bad way is like this. The key is on the plain