Tibetan
བ་ལས་ཡིད་མ་བྱུང་བས་ལན། ཆོས་ཤེས་ཀྱང་རང་རྒྱུད་ཉོན་མོངས་པའི་ཁ་མ་བྲི་བས། འཁོར་བར་འཁྱམ་དུ་ མཐོ༑ དེའི་གནད་ཀ་མཐའ་མ་འབྲས་བུ་ལ་མི་སྦྱོར་བ། འདོད་པ་ལས་བློ་མ་ལོག་པས་ལན་པའོ། །གཉིས་པ་དེ་ཚོགས་མ་བསགས་ཀྱིས་གནད་མི་རིག་སྟེ། རང་གསང་ཐབས་ཀྱིས་ཆོད་པ་འདི་ལགས། སྐལ་མེད་འཁོར་བར་འཁྱམ་སྙིང་འདོད་པ་ཀུན་གྱིས་གདམས་ངག་ཡིན་པར་མ་གོ་གསུངས་པ་ནི། དམ་པ་དེ་སྤྱིར་ལོ་ཙ་བ་ལ་མི་མཉེས་པ་ཡིན་སྐད། ཁྱི་ལོ་ཙ་བ། ཝ་ལོ་ཙ་བ། མཉམ་བཞག་རྗེས་ཐོབ་བོད་ཀྱི་ལོ་ཙ་བ་ལ་མེད། གསུངས་སྐད། དེའི་བསྟད་ཀ་འདི་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐར་པ་འདོད་པའི་ རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དེ་ལ་ཐོག་མ་གཞི་འགྱུར་བ། ལྕགས་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩིས་ཐེབས་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཤེས་ཀྱང་རང་རྒྱུད་ཐ་མལ་གྱི་ས་ལ་གནས་པ། སྤྱོད་ལམ་འཇིག་རྟེན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲེང་བ་ དེ༑ ཚེ་འདིའི་བློ་ལྡོག་ཏུ་བཏུབ་པའི་སྐལ་པ་མེད། སྐྱེས་བུ་སྒྲུབ་པའི་སྒོར་གཞུག་པར་འདོད་པ་ལ། བར་དུ་ལམ་ལྕགས་ཁབ་ལེན་དང་ཕྲད་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཤེས་ཀྱང་རང་རྒྱུད་འཁྲུལ་པ་ལ་ སྤྱོད་པ། ཉམས་སུ་མི་ལེན་ཏེ། འཁོར་བ་ལས་ཡིད་མི་འབྱུང་བས་སྐལ་མེད། ཞི་བདེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འདོད་པ་ལ། མཐའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ལྕགས་ལ་ཞུན་ཐར་འཐེམས་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཤེས་ཀྱང་རང་རྒྱུད་ཉོན་མོངས་པའི་ཁ་མ་བྲི་བ། འཇིག་རྟེན་གྱི་མངོན་ཞེན་ཅན་དེ། འདོད་པ་ལས་བློ་ལྡོག་པའི་སྐལ་པ་མེད། དེ་ལྟར་སྐལ་མེད་རྣམ་གསུམ་གྱིས་རྐྱེན་པས། སྲིད་པའི་དྲ་བ་མི་འཇིག་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཤེས་ཀྱང་རང་རྒྱུད་ཐ་མལ་ལས་མ་འཕགས་པས། འཁོར་བར་འཁྱམ་དུ་མཐོ། དེའི་ལན་དོན་གྱི་རྩ་བ་གང་ཡིན་ན། ཐོག་མ་གཞི་མ་འགྱུར་བ། ཚེ་འདིའི་བློ་ལྡོག་ཏུ་མ་བཏུབ་པས་ལན། ཆོས་ཤེས་ཀྱང་ རང་རྒྱུད་འཁྲུལ་པ་ལ་སྤྱོད་པས་འཁོར་བར་འཁྱམ་དུ་མཐོ། དེའི་རྩ་བ་བར་དུ་ལམ་སྣ་མི་འཛིན་པ་འཁོར་བ་ལས་ཡིད་མ་བྱུང་བས་ལན། ཆོས་ཤེས་ཀྱང་རང་རྒྱུད་ཉོན་མོངས་པའི་ཁ་མ་བྲི་བས། འཁོར་བར་འཁྱམ་དུ་ མཐོ༑ དེའི་གནད་ཀ་མཐའ་མ་འབྲས་བུ་ལ་མི་སྦྱོར་བ། འདོད་པ་ལས་བློ་མ་ལོག་པས་ལན་པའོ། །ལར་སྐལ་མེད་སྐར་མའི་ཚོགས་ལྟ་བུ་ཞིག་གི་ནང་ན། ལས་ཅན་ཟླ་བ་ལྟར་དུ་ཉུང་བ་ཡིན་ཏེ། གཞི་འཁྲུལ་གྱི་ས སྟེང་དུ་ལམ་འཁྲུལ་བསྣན་པ་ཀུན་གྱིས། དམ་པས་གདམས་ངག་ཐ་མལ་གྱི་བླའོ། །ཁ་གཏམ་དུ་གསུངས་པ་གནད་ཀྱི་གདམས་པ་ཡིན་པར་མ་གོ་སྟེ། རང་གསང་ཐབས་ཀྱིས་ཆོད་པ
Chinese
因为没有从轮回中生起厌离心。即使懂得了佛法，也没有减少自己内心的烦恼，所以在轮回中漂泊。 那件事的关键在于没有将最终的结果与（修行）结合起来，是因为没有从欲望中转变心意。第二，没有积累资粮就无法理解关键，这是用自欺欺人的方法来断定的。没有福分的人在轮回中漂泊，所有追求欲望的人都没有理解这是教诲，（他们这样）说。 据说那位圣者总体上对译师不太满意。狗译师，狐狸译师，没有等持后的后得（智慧）的藏族译师。据说（他）这样说。那是因为他的想法在于：想要获得解脱的 有缘之人，最初的基础要转变。需要像铁变成金子的炼金术一样。即使懂得了佛法，自己的内心仍然停留在凡夫俗子的状态，行为举止追随世俗之人， 那样的人，没有能够转变今生之心的福分。想要进入修行之门的人，需要像中间道路上遇到磁铁一样。即使懂得了佛法，自己的内心仍然在错误中 行事，不付诸实践，因为没有从轮回中生起厌离心，所以没有福分。想要获得寂静涅槃的人，需要像最终不会退转，铁上涂上焊锡一样。 即使懂得了佛法，也没有减少自己内心的烦恼，那些具有世俗执念的人，没有从欲望中转变心意的福分。像这样，由于三种没有福分的因缘，存在的网络不会被摧毁。 即使懂得了佛法，自己的内心也没有超越凡夫俗子，所以在轮回中漂泊。那件事的根本原因是什么呢？是因为最初的基础没有转变，无法转变今生之心。即使懂得了佛法， 自己的内心仍然在错误中行事，所以在轮回中漂泊。那件事的根本原因在于没有抓住中间的道路，是因为没有从轮回中生起厌离心。即使懂得了佛法，也没有减少自己内心的烦恼，所以在轮回中漂泊。 那件事的关键在于没有将最终的结果与（修行）结合起来，是因为没有从欲望中转变心意。总的来说，在像没有福分的星星一样多的群体中，像有福分的月亮一样的人很少。在基础错误的 基础上，加上道路的错误，所有这些都使得圣者的教诲变得平庸。没有理解口头上的话语是关键的教诲，而是用自欺欺人的方法来断定。
English
Because there is no renunciation from samsara. Even if one understands the Dharma, one does not reduce the afflictions in one's own mind, so one wanders in samsara. The key to that matter is that the final result is not combined with (practice), because one's mind has not been transformed from desire. Secondly, one cannot understand the key without accumulating merit, and this is determined by self-deception. Those without merit wander in samsara, and all those who pursue desires do not understand that this is an instruction, (they) say. It is said that the holy one was generally dissatisfied with the translators. Dog translators, fox translators, there are no Tibetan translators with subsequent attainment (wisdom) after meditative equipoise. It is said that (he) said this. That is because his intention was that: those fortunate ones who want to attain liberation, the initial foundation must be transformed. It is necessary to have something like the alchemy of turning iron into gold. Even if one understands the Dharma, one's own mind still remains in the state of ordinary people, and one's behavior follows worldly people, such people do not have the fortune to transform their minds in this life. Those who want to enter the gate of practice need something like encountering a magnet on the middle path. Even if one understands the Dharma, one's own mind still acts in error, one does not put it into practice, because there is no renunciation from samsara, so there is no fortune. Those who want to attain peaceful nirvana need something like soldering tin on iron that will never turn back in the end. Even if one understands the Dharma, one does not reduce the afflictions in one's own mind, and those who have worldly attachments do not have the fortune to transform their minds from desire. In this way, due to the three causes of having no fortune, the net of existence will not be destroyed. Even if one understands the Dharma, one's own mind has not surpassed ordinary people, so one wanders in samsara. What is the root cause of that matter? It is because the initial foundation has not been transformed, and one cannot transform one's mind in this life. Even if one understands the Dharma, one's own mind still acts in error, so one wanders in samsara. The root cause of that matter is that one does not grasp the middle path, because there is no renunciation from samsara. Even if one understands the Dharma, one does not reduce the afflictions in one's own mind, so one wanders in samsara. The key to that matter is that the final result is not combined with (practice), because one's mind has not been transformed from desire. In general, among a group as numerous as the stars without fortune, there are few like the moon with fortune. On the basis of a flawed foundation, adding the error of the path, all of this makes the holy one's teachings mediocre. One does not understand that the spoken words are the key instructions, but instead determines them by self-deception.
Tibetan
འོ། །གསུམ་པ་རྨོངས་པ་ རྣམས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་པར་མ་རིག་པ་འདི་ལགས། དེ་ལ་ཨ་ཙ་ར་བསྟད་མེད་མང་། དམ་པ་སངས་རྒྱས་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་ཁོང་ལ་ཆ་མེད་ཞུས་པ་ནི། ལྷོ་བལ་གྱི་མི་བོད་དུ་འོངས་པ་ཙམ་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ཉུང་ ༄༅། །སྟེ༑ འདོད་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་མང་བའི་སྒོ་ནས་སྤོབས་པའོ། །བཞི་པ་འདྲ་མིན་གྱིས་མཆོག་གི་འོད་འགྲིབ་པ་འདི་ལགས། དེའི་ལན་དུ་ཨ་རུ་ར་མང་སྟེ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་དཀོན་པར་ གདའ་གསུངས་པ་ནི། འདི་ནི་དཔེས་དོན་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཨ་རུ་ར་འོལ་སེ་ལྟ་བུ་ཤ་ཆེན་གྱི་རིགས་དང་། ཀུ་བ་ལྟ་བུ་མཆུ་སྨྱུང་གི་རིགས་དང་། བོང་དོ་རྩེ་ལྟ་བུ་གྷ་ཏའི་རིགས་དང་། བོལ་མ་ལྟ་བུ་ནག་པོའི་ རིགས་དང་། ཨ་འབྲས་ལྟ་བུ་བིལ་པའི་རིགས་དང༌། ཛ་ཏི་ལྟ་བུ་སྒོང་ངའི་རིགས་དང་། བཙོས་རིལ་ལྟ་བུ་ལ་ལན་ཏ་ཀའི་རིགས་ལས་སོགས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཡོད་པས་མང་སྟེ། དེ་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ། ཨ་རུ་ར་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་སྐད་པ། ཕན་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་མ་དང་ལྡན་པ་དེ། དཀོན་པར་གདའ་སྟེ། འཛམ་བུ་གླིང་དུ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དཀོན། སྲིན་པོས་རྙེད་པ་ལས་གཞན་གྱིས་མི་རྙེད་པའི་ཕྱིར་དཀོན། དེ་ལ་རིན་ གྱིས་ཉོར་མི་རྙེད་པའི་ཕྱིར་དཀོན། མི་ལག་ན་འགའ་སྲིད་ཡོད་པ་དེ་ལ་ངོ་མཚར་དུ་བྱེད་ཕྱིར་དཀོན་པའོ། །ལར་སྐལ་མེད་སྐར་མའི་ཚོགས་ལྟ་བུ་ཞིག་གི་ནང་ན། ལས་ཅན་ཟླ་བ་ལྟར་དུ་ཉུང་བ་ཡིན་ཏེ། གཞི་འཁྲུལ་གྱི་ས སྟེང་དུ་ལམ་འཁྲུལ་བསྣན་པ་ཀུན་གྱིས། དམ་པས་གདམས་ངག་ཐ་མལ་གྱི་བླའོ། །ཁ་གཏམ་དུ་གསུངས་པ་གནད་ཀྱི་གདམས་པ་ཡིན་པར་མ་གོ་སྟེ། རང་གསང་ཐབས་ཀྱིས་ཆོད་པའོ། །གསུམ་པ་རྨོངས་པ་ རྣམས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་པར་མ་རིག་པ་འདི་ལགས། དེ་ལ་ཨ་ཙ་ར་བསྟད་མེད་མང་། དམ་པ་སངས་རྒྱས་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་ཁོང་ལ་ཆ་མེད་ཞུས་པ་ནི། ལྷོ་བལ་གྱི་མི་བོད་དུ་འོངས་པ་ཙམ་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ཉུང་ ༄༅། །སྟེ༑ འདོད་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་མང་བའི་སྒོ་ནས་སྤོབས་པའོ། །བཞི་པ་འདྲ་མིན་གྱིས་མཆོག་གི་འོད་འགྲིབ་པ་འདི་ལགས། དེའི་ལན་དུ་ཨ་རུ་ར་མང་སྟེ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་དཀོན་པར་ གདའ་གསུངས་པ་ནི། འདི་ནི་དཔེས་དོན་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཨ་རུ་ར་འོལ་སེ་ལྟ་བུ་ཤ་ཆེན་གྱི་རིགས་དང་། ཀུ་བ་ལྟ་བུ་མཆུ་སྨྱུང་གི་རིགས་དང་། བོང་དོ་རྩེ་ལྟ་བུ་གྷ་ཏའི་རིགས་དང་། བོལ་མ་ལྟ་བུ་ནག་པོའི་ རིགས་དང་། ཨ་འབྲས་ལྟ་བུ་བིལ་པའི་རིགས་དང༌། ཛ་ཏི་ལྟ་བུ་སྒོང་ངའི་རིགས་དང་། བཙོས་རིལ་ལྟ་བུ་ལ་ལན་ཏ་ཀའི་
Chinese
哦！第三，愚昧之人不认识化身，这是指那些人。其中，没有依据的阿杂惹很多，询问他们是否像圣者佛陀一样，他们却一无所知。仅仅是从南方尼泊尔来西藏的人，很少关注佛法，更多的是追求欲望，因此感到自豪。第四，不同种类遮蔽了殊胜之光，这是指什么？对此的回答是，阿如拉很多，但完全胜利者却很少。据说，这以比喻说明了意义：阿如拉有很多种，如像奥色一样的肉多型，像库巴一样的喙尖型，像邦多策一样的嘎达型，像博玛一样的黑色型，像阿扎一样的比拉型，像扎地一样的鸡蛋型，像措热一样的拉兰达卡型等等，共有十八种之多。在这些种类中，特别殊胜的，被称为阿如拉完全胜利者，它具有许多有益的功德。它是稀有的，因为它不生长在赡部洲；它是稀有的，因为它只能被罗刹找到，其他人无法找到；它是稀有的，因为它无法用金钱购买；它是稀有的，因为如果有人拥有它，会感到非常惊奇。总的来说，在像无缘星星的群体中，就像有缘的月亮一样稀少。在错误的基底上加上错误的道路，所有这些都导致圣者的教诲变得平庸。他们不明白口头上的话语是关键的教诲，而是用自我隐藏的方式来解决问题。第三，愚昧之人不认识化身，这是指那些人。其中，没有依据的阿杂惹很多，询问他们是否像圣者佛陀一样，他们却一无所知。仅仅是从南方尼泊尔来西藏的人，很少关注佛法，更多的是追求欲望，因此感到自豪。第四，不同种类遮蔽了殊胜之光，这是指什么？对此的回答是，阿如拉很多，但完全胜利者却很少。据说，这以比喻说明了意义：阿如拉有很多种，如像奥色一样的肉多型，像库巴一样的喙尖型，像邦多策一样的嘎达型，像博玛一样的黑色型，像阿扎一样的比拉型，像扎地一样的鸡蛋型，像措热一样的拉兰达卡型等等。
English
Oh! Third, this refers to those who, being ignorant, do not recognize the incarnate body. Among them, there are many baseless Acharyas who, when asked if they are like the holy Buddha, know nothing about it. Those who come to Tibet from southern Nepal pay little attention to the Dharma and are more focused on pursuing desires, thus feeling proud. Fourth, what does it mean that different kinds obscure the light of the supreme? The answer to this is that there are many Aruras, but the completely victorious one is rare. It is said that this illustrates the meaning with a metaphor: There are many kinds of Arura, such as the fleshy type like Olse, the sharp-beaked type like Kuba, the Ghata type like Bongdo Tse, the black type like Bolma, the Bilva type like Azha, the egg type like Zati, and the Lalandaka type like Tsore, etc., totaling eighteen kinds. Among these kinds, the particularly excellent one, called the completely victorious Arura, possesses many beneficial qualities. It is rare because it does not grow in Jambudvipa; it is rare because it can only be found by Rakshasas and cannot be found by others; it is rare because it cannot be bought with money; it is rare because if someone possesses it, it is considered very amazing. In general, within a group like unblessed stars, the blessed moon is rare. Adding a wrong path on a wrong foundation, all of this leads to the holy one's teachings becoming ordinary. They do not understand that spoken words are key teachings, but instead solve problems by hiding themselves. Third, this refers to those who, being ignorant, do not recognize the incarnate body. Among them, there are many baseless Acharyas who, when asked if they are like the holy Buddha, know nothing about it. Those who come to Tibet from southern Nepal pay little attention to the Dharma and are more focused on pursuing desires, thus feeling proud. Fourth, what does it mean that different kinds obscure the light of the supreme? The answer to this is that there are many Aruras, but the completely victorious one is rare. It is said that this illustrates the meaning with a metaphor: There are many kinds of Arura, such as the fleshy type like Olse, the sharp-beaked type like Kuba, the Ghata type like Bongdo Tse, the black type like Bolma, the Bilva type like Azha, the egg type like Zati, and the Lalandaka type like Tsore, etc.