Tibetan
འཇོག་པར་གདའ། ཞེས་པ་ནི། འདི་ལ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཐད་སྐོར་བཤད་ལུགས་གསུམ་དུ་ཡོང་བར་གདའ། གྲུབ་པའི་མཐས་བློ་མ་བསྒྱུར་ཀྱང་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ལ་ཐོག་མ་གཞི་འཆའ་བའི་དུས་མོས་པའི་དད་པ་ལ་ལེ་ལོའི་སྒྲོག་མེད་པ། བུང་བ་རྩི་འཇིབ་པ་ལྟ་བུའི་བློ་མེད་པ་ལ། རྐྱེན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཞིག་གིས། རྣ་ བར་ཆོས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པའི་གདམས་ངག་བཤད་ཀྱང་ཁོ་ལ་མོས་པའི་དད་པ་མེད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས། སེམས་ལ་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་འཇོག་པར་མི་གདའ་སྟེ། དེ་ལ་ཆོས་ པའི་སྐལ་བ་དང་མ་ལྡན། གཉིས་པ་ཐར་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འདོད་པའི་བློ་ལ་བར་དུ་ལམ་འཛིན་པའི་དུས་སུ། དང་བའི་དད་པ་ལ་འཁྲུལ་པའི་རྙོག་མ་ལངས་པས། རྒྱ་མཚོ་ལ་ཟླ་བ་འཆར་བ་ལྟ་བུའི་ཉེར་ལེན་ མེད་པའི་མི་ལ། བླ་མ་དམ་པ་ཞིག་གིས། རྣ་བར་ཆོས་སྙན་ཁུངས་རྒྱུད་པའི་གདམས་ངག་བཤད་ཀྱང་། ཕ་རོལ་པོ་ལ་དང་བའི་དད་པ་མེད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས། སེམས་ལ་རྒྱུ་འབྲས་མི་བསླུ་བ་མི་འཇོག་པར་ གདའ་སྟེ། དེས་སྒྲུབ་པའི་སྲང་མཐོང་དོན་མེད། གསུམ་པ་སྒྲུབ་པ་པོ་འཕགས་ལམ་བསྒྲོད་པ་དེ་ལ། མཐའ་མ་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་རྒྱུད་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་ལ། ཐེ་ཚོམ་གྱི་བློ་མེད་པ་སྔར་འདྲིས་ཀྱི་ མི་དང་ཕྲད་པ་ལྟ་བུ། ངེས་པའི་ཤེས་པ་མེད་པའི་མི་ལ། རྗེ་བཙུན་དམ་པ་ཞིག་གིས། རྣ་བར་ཆོས་གསང་སྔགས་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་པ་ཡིན་ཉམས་སུ་བླངས་ན། མཐོང་རྟགས་དང་མྱོང་རྟགས་འདི་ལྟར་ཡིན་ ༄༅། །བཤད་ཀྱང་། ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་མེད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། སེམས་ལ་འབྱུང་བ་ལྔའི་སྐྱེ་མཆེད་མཐོང་ལུགས་མི་འཇོག་པར་གདའ་སྟེ། དེ་ལ་རང་གི་རྒྱུད་ཚོད་ག་ན་གནས་ངོ་ཤེས་ས་ག་ ན་བདོག །དེས་གང་ཟག་གི་རིགས་དང་ངོ་སྤྲད་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་རིན་པོ་ཆེ་བཀོད་པའི་རྒྱན་ལས། མོས་པ་དང་ནི་ཡིད་ཆེས་པའི། །དད་པ་མེད་པའི་གང་ཟག་གིས། །བསྲུབས་པའི་ལམ་སྲང་མི་མཐོང་ སྟེ༑ །རྟགས་ཀྱི་རིམ་པ་མི་འཆར་བས། །དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་ཡི། །རང་གི་རྒྱུད་ཚོད་ངོ་མི་ཤེས། །རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ནི། །མ་མཐོང་ལྟ་སྒོམ་ཉམས་མི་མྱོང་། །ཞེས་པའོ། །ལྔ་པ་སྡུག་བསྔལ་ ལས་ཡིད་མ་བྱུང་བས། འཕེན་བྱེད་ངོ་མི་ཤེས་པ་འདི་ལགས། འཁོར་བ་ལས་ཞེན་པ་མ་ལོག་ན། ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་མི་ཆེས། བྱ་བ་མི་འཐོང་བར་གདའ་ཞེས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་འཁྲུལ་པ་ལ་བདེན་ པར་བཟུངས་པས། དེར་ང་བདག་གི་ཡུལ་དུ་གཟུང་འཛིན་གྱི་མཐུ་བརྟས། དེ
Chinese
所谓“安住”，这其中有关于基础、道路、果实三个方面的讲述方式。 即使没有被宗派观点所改变，对于众生相续中最初奠定基础之时，对于信解之信心没有懈怠的束缚，对于像蜜蜂吸食花蜜一样没有智慧的人，如果因缘具足，一位善知识，在耳边 讲述轮回的过患，传授窍诀，但由于他没有信解之信心，心中连一刹那也不会安住三恶道的痛苦，因此他没有修法的福分。第二，对于希求解脱涅槃之心，在中间修持道的时候，最初的信心产生了错乱的污垢，对于像大海映照月亮一样没有准备的人，即使一位殊胜的上师，在耳边讲述传承清净的妙法，但由于对方没有最初的信心，心中也不会安住业果不虚，因此他所见的修行之路毫无意义。第三，修行者趋入圣道，在最后与果位结合之时，对于相续中坚信不疑的信心，没有怀疑之心，就像与过去熟悉的人相遇一样，对于没有确定之识的人，即使一位至尊上师，在耳边讲述密宗现证之道，如果修持，会出现这样的证相和验相， 即使如此讲述，由于没有坚信不疑的信心，心中也不会安住五大生起次第的见解，因此他自己相续的程度在哪里？认识自心本性的地方在哪里？这即是与众生的根器相对应。如《宝积经》中也说：“对于没有信解和信心的，众生，不会见到修持的道路，证相的次第不会显现，因此不知道自己上中下根器的程度，相续中生起的次第，不会见到修持和体验。”第五，由于没有从痛苦中生起厌离心，因此不认识能投生之因，如果未从轮回中厌离，就不会相信业果，行为也不会正直。 所谓“事情不会正直”，这是因为将世间虚妄之事执为真实，因此，在那里，我与我所的对境上，增盛了能取所取的势力，因此。
English
The term "abiding" refers to three ways of explaining the basis, path, and fruit. Even if not swayed by sectarian views, when initially establishing the foundation in a being's continuum, without the fetters of laziness in the faith of aspiration, for one without intelligence like a bee sipping nectar, if circumstances allow, a virtuous friend, in the ear Explaining the faults of samsara and imparting pith instructions, but because they lack the faith of aspiration, their mind will not abide even for a moment in the suffering of the three lower realms, thus they lack the fortune for Dharma practice. Secondly, for the mind desiring liberation and nirvana, during the intermediate time of practicing the path, the initial faith is marred by the impurity of delusion, for one without the readiness like the moon reflecting in the ocean, even if a supreme lama, in the ear, speaks the essence of a pure lineage, but because the other person lacks the initial faith, their mind will not abide in the infallibility of cause and effect, therefore their vision of the path of practice is meaningless. Thirdly, when a practitioner enters the noble path, at the final time of uniting with the fruit, for the faith of unwavering conviction in the continuum, without the mind of doubt, like meeting someone familiar from the past, for one without definite knowledge, even if a venerable lama, in the ear, speaks of the direct path of secret mantra, if practiced, such signs and experiences will arise, Even with such explanations, due to the lack of unwavering conviction, the mind will not abide in the view of the five elements' arising stages, therefore, where is the measure of their own continuum? Where is the place to recognize the nature of their own mind? This is corresponding to the capacities of beings. As it is also said in the Jewel Heap Sutra: "For those without faith and conviction, beings will not see the path of practice, the stages of signs will not appear, therefore they do not know the measure of their own superior, middling, and inferior faculties, the stages of arising in the continuum, they will not see practice and experience." Fifthly, because aversion has not arisen from suffering, therefore they do not recognize the cause of rebirth, if not turned away from samsara, they will not believe in karma and its effects, and their actions will not be upright. The term "actions will not be upright" means that because worldly illusory things are grasped as real, therefore, in that, on the objects of self and mine, the power of grasping and being grasped increases, therefore.