Tibetan
་མེད། །ཞེས་པའོ། ། ༄༅། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་མགུར་ལས། བདག་ཉིད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས། །ཡིད་བྱུང་ཚེ་ན་མཐུན་པའི་རྐྱེན། །ཆོས་ཀྱི་གྲོགས་སུ་མ་གྱུར་ པའི༑ །དངོས་དེ་གང་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །དགྲ་གཉེན་འདུ་འཛི་བསོད་ནམས་དང་། །སྔོན་བགེགས་ནད་དང་མི་མཐུན་རྐྱེན། །ཆོས་འབྱུང་བ་ཡི་ལྕག་ཡིན་ཏེ། །གང་ལ་དྲི་མར་གྱུར་པ་མེད། །ཞེས་པའོ། ། ༄༅། །གསུམ་པ་སེམས་སྟོབས་དང་བྲལ་བའི་མིས་ཅི་ཡང་མི་འབྱུང་བར་བསྟན་པ་འདི་ཡིན། སྙིང་ལ་རུས་པ་མེད་པའི་མི་ལ་ཡོང་དུས་མི་མཆི་ཞེས་པ་ནི། རང་འཁོར་བ་ལས་ཡིད་མ་བྱུང་ན། ཆོས་ཀྱི་མཐུན་རྐྱེན་དུ་ཤཱཀ་ཐུབ་དང་འགྲོགས་ཀྱང་མི་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། དམ་པ་ལ། རྗེ་ཁྲི་པས་བདག་ལ་ཆོས་ཡོང་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། གསུང་བར་གདའ་ནས། ཀེར་བཞེངས་ནས་སྤྱན་ཕར་ཧྲིག་ཚུར་ ཧྲིག་ལ་དེ་ལ་མཐུན་རྐྱེན་གལ་ཆེ་བས། དད་པ་དད་པ་དད་པ་བརྩོན་འགྲུས། རྗེ་ཞིག་གི་གམ་དུ་རེ་དགོས་པ་ལ་གསུང་བར་གདའ་བས། རང་གི་མིང་དེར་བཏགས་པས་མི་ཁྲོམ་གསེབ་ནས། མགར་དད་པ་བྱ་བ་ དང༌༑ འབྲོ་དད་པ་བྱ་བ་དང་། མི་ནུ་དད་པ་བྱ་བ་དང་། མྱང་བརྩོན་འགྲུས་རྣམས་ཤར་བྱུང་ནས། བདག་གིས་ཅི་མཛད་ཟེར་པས། དེ་ལ་ཡུན་རིང་བར་བཞད་ནས། ཉིད་ཅག་པ་མི་དགོས། ཁྱེད་ཀྱི་མིང་དེ་ རྗེ་ཁྲི་པ་ཆོས་བྱེད་པ་ལ་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས་པར་གདའ་བས། ཆོས་བྱེད་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ལ་དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དགོས་པར་ཀུན་གྱིས་གོ་བས་ཐམས་ཅད་བཞད་གད་དུ་སྐུ་རྟེག་སོང་སྐད། དེ་ལྟར་དད་པ་ དང་བརྩོན་འགྲུས་ཆོས་བྱེད་པ་ལ་གལ་ཆེ་ཡང་། སྙིང་ལ་རུས་པ་མེད་ན་ཆོས་ལ་དཀའ་ལས་མི་ནུས། དཀའ་ལས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་རང་གཞན་ལ་ཕན་མི་ཐོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པའི་དོན་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་ བས༑ ཐར་ལམ་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ལ། དང་པོར་བསམ་པ་མ་ལོག་པར་ཆོས་དང་ཕྲད་པ་ཞིག་གལ་ཆེ། ཕྲད་ཀྱང་སྙིང་རུས་མེད་ན་ཆོས་འབྱར་དུ་མི་ཉན། ཆོས་དང་ཕྲད་པ་ཙམ་གྱིས་ས་ལམ་མི་བསྒྲོད་དེ། འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པ་ལ་རེག་ལུས་པས། སྙིང་ལ་རུས་པ་མ་ཆགས་ན། དཀའ་ཐུབ་སྲང་དུ་མི་འཚུད་པས། བར་དུ་དམ་ཚིག་གཞུང་སྲང་ཉམས་སུ་ལེན་པ་གལ་ཆེ། ཉམས་ལེན་རང་ལ་སྙིང་རུས་མེད་པའི་མི་ལ་ལམ་ རྟགས་དང་མི་འབྲེལ། རྟོགས་ཤར་བ་ཙམ་གྱིས་ས་མི་ཆོད་དེ། སྙིང་ལ་རུས་པ་མེད་ན་སྒྲུབ་པ་མཐར་མི་ཕྱིན། དགེ་སྦྱོར་ལ་རྗེས་མངོན་དུ་གྱུར་ཅེས་པས། མཐའ་བྱ་བཞག་གི་གཞུག་གཙོ་བས་མཐའ་མ་ལོག་པ་ ཞིག་གལ་ཆེ་ལགས། འདི་མི་
Chinese
无有。如是说。 ༄༅། །如是，于金刚歌中亦云：自身轮回之痛苦，生起厌离之时，顺缘者，若非成为佛法之友，彼物任何亦无有。怨亲聚散与福德，昔时魔障病及不顺缘，乃是佛法生起之鞭策，于何者亦无有染污。如是说。 ༄༅། །第三，此为阐释无心力之人，任何亦不生起。心无骨之人，来时不去之意为：若自未厌离轮回，即便与释迦能仁为友亦不去。于圣者前，杰智巴云：请加持我生起佛法。闻听此言，起身而视，眼观彼处，此乃顺缘至关重要。信心信心信心精进，于一位上师处需期望。如是说。因以己名名之，于人群中，生起噶尔达巴，卓达巴，米努达巴，娘策哲等，问我等作何事？彼久笑后云：汝等无需，汝之名乃杰智巴修法所需。如是说。众人皆知修法之所依之人，需具信心与精进，故皆大笑。如是，信心与精进于修法至关重要，然心无骨者，于佛法不能忍受艰难。未作艰难之佛法，不能利益自他，故所欲之义不能现前。 故于成就解脱道之所依之人，首先不退转之心与佛法相遇至关重要。相遇亦若心无骨，则佛法不依附。仅与佛法相遇，不能提升道位，故于成就果位时，需触及身体。若心无骨，则不能入苦行之列，故中间誓言如秤般受持至关重要。于受持者自身，心无骨之人与道之证相不相连。仅生起证悟，不能断除地，若心无骨，则修行不能至终。善行之后显现，故末尾，事业之终结至关重要，故不退转之末尾至关重要。此人。
English
None. Thus it is said. ༄༅། །Likewise, in the Vajra Song it is said: From the suffering of one's own samsara, when aversion arises, the favorable condition, if not becoming a friend of Dharma, there is nothing that is not. Enemies, relatives, gatherings, merit, past obstacles, sickness, and unfavorable conditions are the whips that give rise to Dharma, and there is no defilement in anything. Thus it is said. ༄༅། །Third, this is to explain that nothing arises from a person without mental strength. The meaning of 'a person without bones in their heart does not go when they come' is: if one does not become disillusioned with one's own samsara, even if one associates with Shakyamuni, one will not go. To the Holy One, Je Tripa said: Please bless me to have Dharma arise. Hearing this, he stood up and looked around, saying that favorable conditions are very important. Faith, faith, faith, diligence, one must hope for it from a master. Thus it is said. Because they were named after his own name, from the midst of the crowd arose Gar Dapa, Dro Dapa, Minu Dapa, and Nyang Tsezhe, asking what we were doing. He laughed for a long time and said: You don't need to. Your name is needed for Je Tripa to practice Dharma. Thus it is said. Everyone understood that a person who relies on Dharma practice needs faith and diligence, so everyone burst into laughter. Thus, faith and diligence are very important for Dharma practice, but if one has no bones in their heart, one cannot endure hardship in Dharma. Dharma that is not practiced with hardship does not benefit oneself or others, so the desired meaning does not manifest. Therefore, for a person who relies on achieving the path to liberation, it is crucial that an uncorrupted mind first encounters the Dharma. Even if one encounters it, if one has no bones in their heart, the Dharma will not stick. Merely encountering the Dharma does not elevate one to the stages of the path, so when achieving the result, one must touch the body. If one has no bones in their heart, one cannot enter the ranks of asceticism, so it is crucial to uphold vows like a scale in the middle. For the practitioner himself, a person without bones in their heart is not connected to the signs of the path. Merely arising realization does not cut off the ground, and if one has no bones in their heart, practice will not reach the end. After virtuous deeds manifest, the end, the conclusion of the activity, is crucial, so an uncorrupted end is crucial. This person.
Tibetan
ལྡོག་པར་བྱེད་པ་ལ། སྙིང་རུས་བསྐམས་པ་ཞིག །བརྩིགས། དཀྲུགས། དེ་གསུམ་རྒྱུད་ལ་མ་བརྟེན་པར་ནམ། ནོམ། སྦོབས། གསུམ་ལ་གནས་པས། སྒྲུབ་པ་སྐུ་ ཉམས་སུ་བཞེས་པ། ཡོང་དུས་མི་མཆི་ལགས། ལྷ་ས་བའི་དད་པ་ལ། བསྐམས་པའི་སྙིང་རུས་དགོས། འདི་དང་མ་འགྲོགས་ན། སྣང་བ་འབྲིད་མཁས་པ་དང༌། རིག་པ་ཅོལ་ཆུང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས། འཁྲུལ་པ་འདྲིས་སླ་བས། ཚེ་འདིའི་བློ་མི་ལྡོག །དེ་མ་ལོག་པ་ལ་ཆོས་ཡོང་བ་ག་ན་བདོག །གདུངས་པའི་མོས་གུས་ལ་གྲོགས་སུ་བརྩིགས་པའི་སྙིང་རུས་དགོས། འདི་དང་མ་འགྲོགས་ན་བག་ཆགས་ཞེན་ཆེ་བ་ ༄༅། །དང་༑ བདག་འཛིན་འཕྲང་དམ་པའི་ཤུགས་ཀྱིས། ཉོན་མོངས་པ་ཁ་དྲག་པས། ཟག་པའི་སྣ་མི་འཁྱིལ། དེ་རང་རྒྱུད་དུ་ཤོར་ན། ཐ་མལ་དང་ཁྱད་མེད། ཡེད་པའི་འདུན་པ་ལ་ གྲོགས་སུ་དཀྲུག་པའི་སྙིང་རུས་དགོས། འདི་དང་མ་འགྲོགས་ན། འདོད་པ་འཕྲོ་གཤིན་པ་དང་། ཕྲ་རྒྱས་སྐྱེ་འདྲུངས་འཕེལ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས། ཞེན་ཆགས་འབྲལ་དཀའ་བས། བྱ་བ་གནས་སུ་མི་འཐོང་། དེ་མ་ཐོངས་ན་དགེ་སྦྱོར་བྱ་བའི་སྐབས་མི་རྙེད་པ་ལགས། སྙིང་རུས་ཡོད་ན་ལྷ་ཆོས་ཡོད་ལ། སྙིང་རུས་མེད་ན་ཆོས་མེད་པའོ། །གསུམ་པ་སེམས་སྟོབས་དང་བྲལ་བའི་མིས་ཅི་ཡང་མི་འབྱུང་བར་བསྟན་པ་འདི་ཡིན། སྙིང་ལ་རུས་པ་མེད་པའི་མི་ལ་ཡོང་དུས་མི་མཆི་ཞེས་པ་ནི། རང་འཁོར་བ་ལས་ཡིད་མ་བྱུང་ན། ཆོས་ཀྱི་མཐུན་རྐྱེན་དུ་ཤཱཀ་ཐུབ་དང་འགྲོགས་ཀྱང་མི་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། དམ་པ་ལ། རྗེ་ཁྲི་པས་བདག་ལ་ཆོས་ཡོང་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། གསུང་བར་གདའ་ནས། ཀེར་བཞེངས་ནས་སྤྱན་ཕར་ཧྲིག་ཚུར་ ཧྲིག་ལ་དེ་ལ་མཐུན་རྐྱེན་གལ་ཆེ་བས། དད་པ་དད་པ་དད་པ་བརྩོན་འགྲུས། རྗེ་ཞིག་གི་གམ་དུ་རེ་དགོས་པ་ལ་གསུང་བར་གདའ་བས། རང་གི་མིང་དེར་བཏགས་པས་མི་ཁྲོམ་གསེབ་ནས། མགར་དད་པ་བྱ་བ་ དང༌༑ འབྲོ་དད་པ་བྱ་བ་དང་། མི་ནུ་དད་པ་བྱ་བ་དང་། མྱང་བརྩོན་འགྲུས་རྣམས་ཤར་བྱུང་ནས། བདག་གིས་ཅི་མཛད་ཟེར་པས། དེ་ལ་ཡུན་རིང་བར་བཞད་ནས། ཉིད་ཅག་པ་མི་དགོས། ཁྱེད་ཀྱི་མིང་དེ་ རྗེ་ཁྲི་པ་ཆོས་བྱེད་པ་ལ་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས་པར་གདའ་བས། ཆོས་བྱེད་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ལ་དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དགོས་པར་ཀུན་གྱིས་གོ་བས་ཐམས་ཅད་བཞད་གད་དུ་སྐུ་རྟེག་སོང་སྐད། དེ་ལྟར་དད་པ་ དང་བརྩོན་འགྲུས་ཆོས་བྱེད་པ་ལ་གལ་ཆེ་ཡང་། སྙིང་ལ་རུས་པ་མེད་ན་ཆོས་ལ་དཀའ་ལས་མི་ནུས། དཀའ་ལས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་རང་གཞན་ལ་ཕན་མི་ཐོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པ
Chinese
为了使之返回，需要一颗干枯的骨髓。 建立，搅动，这三者不依赖于相续，何时？ 愚昧，傲慢，停留在三者之上。 修行身体力行，不会有结果的。 拉萨人的信仰，需要干枯的骨髓。 如果不与此为伴，凭借擅长引诱显现和浅薄智慧的力量， 就容易习惯于错乱，今生的心不会返回。 不返回的话，哪里会有佛法呢？ 对于痛苦的虔诚，需要一颗作为朋友而建立的骨髓。 如果不与此为伴，由于习气执着深重， 以及我执险峻的力量，烦恼会更加强烈，不会停止漏失。 如果它进入自己的相续，就和普通人没有区别。 对于渴望的愿望，需要一颗作为朋友而搅动的骨髓。 如果不与此为伴，凭借欲望消逝和细微增长的力量， 就难以摆脱贪恋，行为不会达到目的。 不达到目的的话，就不会有行善的机会了。 有骨髓就有佛法，没有骨髓就没有佛法。 第三，这是说明没有心力的人什么也做不成。 对于心中没有骨头的人来说，不会有结果，意思是说，如果不厌倦轮回， 即使与释迦牟尼佛一起作为佛法的顺缘也不会有结果。对于圣者， 杰智巴（Rje Khri pa）说：“请您加持我，使我能得到佛法。” 据说，他站起来，眼睛左顾右盼，因为这需要重要的顺缘。 信心，信心，信心，精进，据说需要依靠一位上师。 因为他把自己的名字放在那里，所以在人群中，铁匠信心， 仲信心，米努信心，娘精进都出现了。 问我做什么，他长时间笑着说：“你们不需要，你们的名字 是杰智巴修行佛法所需要的。”据说，大家都明白修行佛法的人需要信心和精进，所以大家都笑得前仰后合。像这样，信心 和精进对于修行佛法非常重要，但是心中没有骨头就无法在佛法上努力。 没有努力的佛法对自他都没有利益，因为欲望
English
To make it return, one needs a dried-up bone marrow. Establish, stir, if these three do not rely on the continuum, when? Ignorance, arrogance, staying on the three. Practicing physically, there will be no result. The faith of the people of Lhasa, needs dried-up bone marrow. If not accompanied by this, with the power of being skilled at enticing appearances and shallow wisdom, It is easy to get used to confusion, the mind of this life will not return. If it does not return, where will there be Dharma? For painful devotion, one needs a bone marrow established as a friend. If not accompanied by this, due to strong habitual clinging, And the power of the steep cliff of self-grasping, afflictions will be more intense, and leakage will not stop. If it enters one's own continuum, there is no difference from ordinary people. For the desire of longing, one needs a bone marrow stirred as a friend. If not accompanied by this, with the power of desire fading and subtle growth, It is difficult to get rid of attachment, actions will not reach the goal. If the goal is not reached, there will be no opportunity to do good deeds. If there is bone marrow, there is Dharma, if there is no bone marrow, there is no Dharma. Third, this is to show that a person without mental strength cannot accomplish anything. For a person without bones in their heart, there will be no result, meaning that if one is not tired of samsara, Even if one is with Shakyamuni Buddha as a favorable condition for the Dharma, there will be no result. For the holy one, Rje Khri pa said, "Please bless me so that I can obtain the Dharma." It is said that he stood up, his eyes looking left and right, because this requires important favorable conditions. Faith, faith, faith, diligence, it is said that one needs to rely on a lama. Because he put his own name there, in the crowd, the blacksmith Faith, Dro Faith, Minu Faith, and Nyang Diligence all appeared. Asking what I was doing, he laughed for a long time and said, "You don't need it, your names are needed for Rje Khri pa to practice the Dharma." It is said that everyone understood that a person who practices the Dharma needs faith and diligence, so everyone laughed heartily. Like this, faith and diligence are very important for practicing the Dharma, but without bones in the heart, one cannot work hard on the Dharma. Dharma without effort does not benefit oneself or others, because of desire