Tibetan
སྨྱོ་འབོག་བྱེད་ཅིང་བརྒྱལ། འགའ་ཞིག་གི་རྒྱུད་ལ་ ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས། ལ་ལ་འཁོར་བ་ལས་བློ་བཙན་ཐབས་སུ་ལོག །དད་པ་མཚོ་བརྡོལ་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པ་དང་རྟོགས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཤར་པ་མང་བས། སྔར་སྤྱོད་པ་མི་འགྱུར་བ་མི་འདུག་པའི་ངོས་ནས་དྲིས་ ༄༅། །པའོ༑ །དེས་ན་བླ་མ་ལ་གཏོང་དགོས་པ་ཡིན་པར། བརྩེ་བའི་བརྟག་པ་རིགས་པ་ཉི་ཤུ་ལས། གླང་ཆེན་ སྐད་ཀྱིས་པ་རྟའི་གཟེངས། །བསྟོད་པ་པ་རྟ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བཅུད་ཀྱི་བཏུང་བ་བཟང་པོ་དག །བརྩེ་བའི་བསམ་པས་ལྡུད་བྱེད་ན། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་སྐྱེ་བོ་དག །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བརྙེད་ན། །ལུས་ ༄༅། །ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བརྩེ་བས་བླ་མ་ཅིས་མི་མཆོད། །སྐད། དེས་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པ་འཐད་པའི་སྦྱོར་བ་གོ་ལོག་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྐད་པ་དེ་ཐལ་ནས། ༈ ད་ནི་ཉི་ ཤུ་རྩ་བཞི་པ་སྐལ་མེད་ལམ་དུ་མི་ཚུད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་འདི་ལགས། དམ་པ་དང་ཕྲད་པས་སྣང་བ་མི་འགྱུར་བའི་མི་ཅང་མཆི་ལགས་སམ་ཞུས་པས། དམ་པའི་ཞལ་ནས། མི་རིགས་ཚན་ཅིག་ལ་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་ བྱས་ན། བདེན་པར་གདའ་སྟེ་མ་བྱུང་བ་ཞིག་བྱུང་ཟེར། སྙིང་ལ་རུས་པ་མེད་པའི་མི་ལ་ཡོང་བའི་དུས་མི་མཆི། རྒྱུད་ལ་དད་པ་མེད་པའི་མི་ལ་རྣ་བར་ཆོས་བཤད་ཀྱང་སེམས་ལ་མི་འཇོག་པར་གདའ། འཁོར་བ་ ལས་ཞེན་པ་མ་ལོག་པའི་མི་ལས་དང་འབྲས་བུར་ཡིད་མི་ཆེས། བྱ་བ་མི་འཐོང་བར་གདའ། དངོས་འཛིན་མ་བཏངས་པར་སངས་རྒྱས་སམ་དེ་མི་ཡོང་བར་གདའ། མི་ཆོས་ཙ་ན་གདོང་པ་མེད་པའི་མི་ལ་ཆོས་སྒོར་ ཞུགས་ནས་དམ་ཚིག་མི་ཡོང་བར་གདའ། ཁོང་ན་ཉེར་ལེན་མེད་པའི་མི་ལ་གཏམ་སྨྲ་བ་ཁ་ན་བར་གདའ་ཡི་གསུངས། དེ་རྣམས་བཤད་པའི་དབང་དུ་བགྱིས་ན། དམིགས་ཀྱི་ངོས་འཛིན་རྣམ་གྲངས་བརྒྱད་དུ་གདའ། དང་པོར་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་མཐོང་བའི་ངོས་ནས་དྲིས་པ་དང་གཅིག །ལན་སྐལ་མེད་ཀྱི་རྟེན་ངོས་བཟུང་བ་དང་གཉིས། སེམས་སྟོབས་དང་བྲལ་བས་ཅི་ཡང་མི་ཡོང་བར་བསྟན་པ་དང་གསུམ། ནང་གི་ཉེར་ལེན་ཆུང་བ་༄༅། །ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བརྩེ་བས་བླ་མ་ཅིས་མི་མཆོད། །སྐད། དེས་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པ་འཐད་པའི་སྦྱོར་བ་གོ་ལོག་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྐད་པ་དེ་ཐལ་ནས། ༈ ད་ནི་ཉི་ ཤུ་རྩ་བཞི་པ་སྐལ་མེད་ལམ་དུ་མི་ཚུད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་འདི་ལགས། དམ་པ་དང་ཕྲད་པས་སྣང་བ་མི་འགྱུར་བའི་མི་ཅང་མཆི་ལགས་སམ་ཞུས་པས། དམ་པའི་ཞལ་ནས། མི་རིགས་ཚན་ཅིག་ལ་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་ བྱས་ན། བདེན་པར་གདའ་སྟེ་མ་བྱུང་བ་ཞིག་བྱུང་ཟེར། སྙིང་ལ་རུས་པ་མེད་པའི་མི་ལ་ཡོང་བའི་དུས་མི་མཆི། རྒྱུད་ལ་དད་པ་མེད་པའི་མི་ལ་རྣ་བར་ཆོས་བཤད་ཀྱང་སེམས་ལ་མི་འཇོག་པར་གདའ། འཁོར་བ་ ལས་ཞེན་པ་མ་ལོག་པའི་མི་ལས་དང་འབྲས་བུར་ཡིད་མི་ཆེས། བྱ་བ་མི་འཐོང་བར་གདའ། དངོས་འཛིན་མ་བཏངས་པར་སངས་རྒྱས་སམ་དེ་མི་ཡོང་བར་གདའ། མི་ཆོས་ཙ་ན་གདོང་པ་མེད་པའི་མི་ལ་ཆོས་སྒོར་ ཞུགས་ནས་དམ་ཚིག་མི་ཡོང་བར་གདའ། ཁོང་ན་ཉེར་ལེན་མེད་པའི་མི་ལ་གཏམ་སྨྲ་བ་ཁ་ན་བར་གདའ་ཡི་གསུངས། དེ་རྣམས་བཤད་པའི་དབང་དུ་བགྱིས་ན། དམིགས་ཀྱི་ངོས་འཛིན་རྣམ་གྲངས་བརྒྱད་དུ་གདའ། དང་པོར་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་མཐོང་བའི་ངོས་ནས་དྲིས་པ་དང་གཅིག །ལན་སྐལ་མེད་ཀྱི་རྟེན་ངོས་བཟུང་བ་དང་གཉིས། སེམས་སྟོབས་དང་བྲལ་བས་ཅི་ཡང་མི་ཡོང་བར་བསྟན་པ་དང་གསུམ། ནང་གི་ཉེར་ལེན་ཆུང་བ་ ལ་ཕྱིའི་རྐྱེན་མི་ལེན་པར་བསྟན་པ་དང་བཞི། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཡིད་མ་ཕྱུངས་པས་འཕེན་བྱེད་ངོ་མི་ཤེས་པར་བསྟན་པ་དང་ལྔ། ཚེ་འདི་བདེན་པར་མཐོང་བས་ཕྱི་མའི་དོན་མི་འགྲུབ་པར་བསྟན་པ་དང་དྲུག །ཁྲེལ་ དང་ངོ་ཚ་དམ་ཚིག་གི་རྩ་བར་བསྟན་པ་དང་བདུན། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྫས་ཞན་ན་རང་བཞིན་མི་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་དང་བརྒྱད་དུ་གདའ་བ་ལས། དང་པོ་ངེས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་མཐོང་བའི་ངོས་ནས་དྲིས་པ་འདི་ལགས། དམ་པ་དང་ཕྲད་པའི་མི་ལ་སྣང་བ་མི་འགྱུར་བ་ཅང་མཆི་ལགས་སམ། ཞེས་པ་ནི། སྤྲུལ་སྐུ་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་འཛམ་གླིང་གི་རྒྱན། ལྔ་བརྒྱ་པ་རྣམས་ཀྱི་གཙུག་གི་ནོར་བུ། གང་ཟག་རང་རྒྱུད་པ་མིན་ཏེ་མི་ལས་ འདས༑ ལྷ་དང་མཁའ་འགྲོའི་བྱིན་རླབས་མཆོག་ཏུ་ཞུགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། གང་ཟག་འགའ་ཞིག་ནི་ཁོང་དང་ཞལ་མཇལ་བའི་ཚེ། བཞིན་མཆི་མ་དང་བཅས་རབ་ཏུ་ངུ་། ལ་ལ་དགའ་བའི་མདངས་ཕྱིར་ནས། ཧ་ཧའི་གད་རྒྱངས་དགོད། འགའ་ཞིག་གཟི་མདངས་ཕྱར་བ་ལ། འཇིགས་ཆེས་ནས་བྲེད་ཤ་ཐོན་ནས་སྔངས། ལ་ལ་ལྷའི་གདོན་གྱིས་གཟི་བརྗིད་མ་ཐུབ་སྟེ། སྨྱོ་འབོག་བྱེད་ཅིང་བརྒྱལ། འགའ་ཞིག་གི་རྒྱུད་ལ་ ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས། ལ་ལ་འཁོར་བ་ལས་བློ་བཙན་ཐབས་སུ་ལོག །དད་པ་མཚོ་བརྡོལ་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པ་དང་རྟོགས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཤར་པ་མང་བས། སྔར་སྤྱོད་པ་མི་འགྱུར་བ་མི་འདུག་པའི་ངོས་ནས་དྲིས་ ༄༅། །པའོ༑ །གཉིས་པ་ལན་སྐལ་མེད་ཀྱི་རྟེན་གྱི་ངོས་བཟུང་བ་འདི་ཡིན། དམ་པའི་ཞལ་ནས། མི་རིགས་ཚན་ཅིག་ལ་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་བྱས་ན་བདེན་པར་གདའ་སྟེ། མ་བྱུང་བ་ཞིག་བྱུང་བ་ ཞེས་པ
Chinese
疯癫发作而昏厥。有些人相续中 生起三摩地。有些人强制性地从轮回中转移心意。由于如海啸般生起信心，以及显现众多非共同的证悟，因此提问，从以前行为无法改变的人的角度。 ༄༅། །帕哦。因此，为了必须供养上师。从慈爱的二十种观察之理中，如大象 之声般，竖起骏马的旗帜。所有赞颂骏马者，以精华之饮品，以慈爱之心奉献。以上师之恩德，众生若获得俱生之乐，以身体 ༄༅། །的所有受用，为何不以慈爱供养上师呢？语。因此，第二十三，驳斥颠倒理解合理结合的章节已经结束。现在是第二十四，阐述无缘者无法进入道的章节。请问：与圣者相遇，却毫无改变的人是否存在？圣者回答说：对某些人宣讲佛法时，他们会说：确实如此，但发生了未曾发生之事。对于没有骨头的心，不会有到来的时机。对于相续中没有信心的人，即使向他讲述佛法，他也不会放在心上。对于没有从轮回中厌离的人，他不相信业果。他无法理解行为。若不放弃实执，则无法成佛。对于没有脸面的人，进入佛门后，不会有誓言。对于内心没有准备的人，说话只是徒劳。如是说。如果从这些方面来讲述，目标的识别有八种方式。 第一，从视师为化身来提问。第二，确认无缘者的所依。第三，阐述缺乏心力，一无所成。第四，内在准备不足༄༅། །的所有受用，为何不以慈爱供养上师呢？语。因此，第二十三，驳斥颠倒理解合理结合的章节已经结束。现在是第二十四，阐述无缘者无法进入道的章节。请问：与圣者相遇，却毫无改变的人是否存在？圣者回答说：对某些人宣讲佛法时，他们会说：确实如此，但
English
Becoming mad and fainting. In the minds of some, Samadhi arises. Some forcibly turn their minds away from samsara. Because faith arises like a tidal wave, and many uncommon realizations appear, therefore, questioning from the perspective of those whose previous actions cannot be changed. ༄༅། །Pa'o. Therefore, it is necessary to offer to the lama. From the twenty reasons for examining love, like an elephant's voice, the banner of the horse is raised. All those who praise the horse, with the essence of good drink, offer with loving thoughts. Through the kindness of the lama, if beings attain the joy of co-emergence, with the body's ༄༅། All enjoyments, why not offer to the lama with love? Speech. Therefore, the twenty-third chapter, refuting the reversed understanding of reasonable combination, is finished. Now is the twenty-fourth chapter, explaining that the unfortunates do not enter the path. It was asked: Are there people who do not change even when they meet with the holy? The holy one replied: When the Dharma is spoken to certain people, they say, "It is true, but something that has not happened has happened." For a heart without bones, there is no time to come. For a person without faith in their mind, even if the Dharma is spoken in their ear, they will not keep it in their mind. For a person who has not turned away from samsara, they do not believe in karma and its results. They cannot understand actions. If they do not abandon grasping at reality, they cannot become a Buddha. For a person without a face, entering the Dharma gate will not lead to vows. For a person without preparation in their heart, speaking is just in vain. Thus he spoke. If we speak from these perspectives, there are eight ways to identify the object. First, questioning from the perspective of seeing the teacher as an emanation body. Second, identifying the support of the unfortunate. Third, explaining that without mental strength, nothing can be accomplished. Fourth, little inner preparation.༄༅། All enjoyments, why not offer to the lama with love? Speech. Therefore, the twenty-third chapter, refuting the reversed understanding of reasonable combination, is finished. Now is the twenty-fourth chapter, explaining that the unfortunates do not enter the path. It was asked: Are there people who do not change even when they meet with the holy? The holy one replied: When the Dharma is spoken to certain people, they say, "It is true, but
Chinese
据说发生了一件奇怪的事。对于没有骨气的人来说，时机未到。对于内心没有信仰的人来说，即使在耳边说法，也不会放在心上。对于没有从轮回中解脱执念的人来说，不相信业和果报，事情也无法理解。如果不能放下对事物的执着，就无法成佛。对于没有羞耻心的人来说，进入佛门也不会遵守誓言。对于内心没有准备的人来说，说话就像在嘴里一样。如果从这些方面来说，目标的识别有八种。第一，从见到化身（སྤྲུལ་པའི་སྐུ，Nirmanakaya，化身）的角度提问；第二，识别没有缘分的所依；第三，说明缺乏精神力量，什么也做不成；第四，说明内在准备不足，无法接受外在条件；第五，说明没有被痛苦折磨，所以不认识推动者；第六，说明认为今生是真实的，所以来世的事情无法成就；第七，说明羞耻心是誓言的基础；第八，说明如果生殖物质不足，自性就不会改变。第一，确定无疑是从见到化身（སྤྲུལ་པའི་སྐུ，Nirmanakaya，化身）的角度提问。与圣者相遇的人，心境不会改变吗？意思是，化身（སྤྲུལ་པའི་སྐུ，Nirmanakaya，化身）是第二佛陀，是世界的庄严，是五百世的顶髻宝珠。不是随心所欲的人，而是超越了人类。凭借着天神和空行母的加持力，有些人与他见面时，会含着眼泪痛哭流涕。有些人则喜笑颜开，发出哈哈大笑。有些人则因光芒四射而恐惧，吓得脸色发青。有些人则因无法承受天神的威严而癫狂昏厥。有些人的心中会生起禅定。有些人则被迫从轮回中解脱。由于信仰如潮水般涌来，生起许多非凡的证悟，所以从以前的行为不会改变的角度提问。第二，这是识别没有缘分的所依。圣者说，对某些人说法是真实的，但却发生了从未发生过的事情。
English
It is said that a strange thing happened. For a person without backbone, the time is not right. For a person without faith in their heart, even if Dharma is spoken in their ear, they will not take it to heart. For a person who has not turned away from attachment to samsara, they do not believe in karma and its results, and things cannot be understood. If one cannot let go of attachment to things, one cannot become a Buddha. For a person without a sense of shame, entering the Dharma gate will not lead to keeping vows. For a person without inner preparation, speaking is like having something in the mouth. If we speak in terms of these, there are eight aspects of identifying the object. First, asking from the perspective of seeing the Nirmanakaya (སྤྲུལ་པའི་སྐུ，Nirmanakaya，Emanation Body); second, identifying the support without fortune; third, explaining that without mental strength, nothing can be accomplished; fourth, explaining that with insufficient inner preparation, external conditions cannot be accepted; fifth, explaining that without being tormented by suffering, the impeller is not recognized; sixth, explaining that seeing this life as true, the affairs of the next life cannot be accomplished; seventh, explaining that shame is the foundation of vows; eighth, explaining that if the reproductive substance is weak, the nature will not change. First, the definite is asking from the perspective of seeing the Nirmanakaya (སྤྲུལ་པའི་སྐུ，Nirmanakaya，Emanation Body). Do people who meet the holy one not change their minds at all? It means that the Nirmanakaya (སྤྲུལ་པའི་སྐུ，Nirmanakaya，Emanation Body) is the second Buddha, the adornment of the world, the jewel on the crown of the five hundred. Not a person who is self-willed, but one who has transcended humanity. By the power of the blessings of gods and dakinis, when some people meet him, they weep bitterly with tears in their eyes. Some laugh with joy, laughing loudly. Some are terrified by the radiating light, their faces turning pale with fear. Some are unable to withstand the glory of the gods and become mad and faint. In the minds of some, samadhi arises. Some are forcibly turned away from samsara. Because faith arises like a flood, and many extraordinary realizations arise, it is asked from the perspective that former behavior does not change. Second, this is the identification of the support without fortune. The holy one said, it is true that speaking Dharma to some people is true, but something that has never happened has happened.