Tibetan
།སྡུན་དུ་ཕྱིན་ཀྱང་རྩིར་འདོད་ཅིང་། །ཆགས་པས་ལྷན་ཅིག་ཟ་བྱེད་ན། །སྨོན་ལམ་སྟོབས་ཀྱིས་ངེས་བསྡུས་ཤིང་། །བདེ་བའི་ཡིད་ཀྱིས་འབྲེལ་བ་ལ། །ཁྲོ་དང་རྩོད་པ་རྣམས་སྤངས་ཏེ། ། བརྩེ་བ་དམ་པས་འགྲོགས་པར་རིགས། །སྐད་དོ། །ལྔ་པ་ཤ་ཚའི་སྤང་བར་རིགས་པ་འདི་ ལགས༑ བྱེས་ཐག་རིང་དུ་ཡུལ་ཕྱོགས་ཀྱི་མི་ལ། གདུང་སེམས་བྱེད་པའི་ཚོད་ཀས། བཟའ་མི་འཐབ་ཏུ་མི་གཤའ་ཞེས་པ་ནི། ལྷོ་བལ་ལས་སོགས་པ་སྐད་རིགས་མི་གཅིག་པའི་བྱེས་ཐག་རིང་དུ་ཕྱིན་པའི་དུས་ དེར༑ སྔར་ངོ་མི་ཤེས་ཀྱང་ཡུལ་ཕྱོགས་ཀྱི་མི་ཡིན་ཟེར་བ་ཙམ་གྱིས་ཕྲད་པ་དགའ་ནས། གནས་པོ་ལས་སོགས་པ་གཞན་བྱམས་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་ཕྱི་མིར་བྱས་ནས། ཡུལ་ཕྱོགས་ཀྱི་མི་དེ་ལ་འཛུམ་ཕྱར་ནས་སྙིང་ ༄༅། །ཚིག་སྨྲ། དེ་ལ་གདུང་སེམས་ཡོང་བའི་ཚོད་ཀས། སྐྱིད་ན་སྐྱིད་རོགས་སྡུག་ན་སྡུག་རོགས་བྱེད་པའི་བཟའ་མི་འཐབ་ཏུ་མི་གཞའ་སྟེ། གཤའ་ཅིས་ཡིས་གའ་ན། ལུས་ཀྱི་ཟླ་རོགས་ ལས་སྙིང་ཉེ་བའི་དྲུང་པོ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར། འཐབ་དུ་མི་གཤའ། སྨོན་ལམ་གྱིས་བསྡུས་ནས། ལས་ཀྱི་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་འཐབ་ཏུ་མི་གཤའ། རང་ཐོག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་གྲོགས་ཟླ་དང་བྲལ་བ་ལས་ཆེ་བ་མེད་པའི་ ཕྱིར་འཐབ་ཏུ་མི་གའ། འཐབ་ཀྱང་འཕྲལ་དུ་ལས་ཀྱིས་མི་སྟེར་བའི་ཕྱིར། ནང་དུ་འཐབ་ཏུ་མི་གཤའ་བས་ཆེར་འཐབ་ཏུ་མི་གཤའ་བ་ཡིན་ཏེ། བརྩེ་བའི་རིགས་པ་ཉི་ཤུ་པ་ལས། དུག་སྦྲུལ་དག་དང་སྐྱ་ཀ་ནི། །ཤིང་ ཐོག་ཨམས་བསྡུས་པ་དག །སྡུན་དུ་ཕྱིན་ཀྱང་རྩིར་འདོད་ཅིང་། །ཆགས་པས་ལྷན་ཅིག་ཟ་བྱེད་ན། །སྨོན་ལམ་སྟོབས་ཀྱིས་ངེས་བསྡུས་ཤིང་། །བདེ་བའི་ཡིད་ཀྱིས་འབྲེལ་བ་ལ། །ཁྲོ་དང་རྩོད་པ་རྣམས་སྤངས་ཏེ། ། བརྩེ་བ་དམ་པས་འགྲོགས་པར་རིགས། །སྐད་དོ། །དྲུག་པ་སྐྱབས་གནས་ལ་ལན་བསླན་པར་རིགས་པ་འདི་ལགས། སྔ་དྲོ་ཞིག་སྒྲོལ་བའི་སྐྱེལ་མ་ལ་བརྔན་པ་སྟེར་བའི་ཚོད་ཀས། འཁོར་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ པའི་སར་སྒྲོལ་བའི་བླ་མ་ལ་ཅི་ཡོད་འབུལ་བར་གཤའ་བར་གདའ་བ་ལ་གསུངས་པ་ནི། འོ་སྐོལ་དགྲ་ཡོང་གིས་དོགས་པའི་ས་འཕྲང་ལ་འགྲོ་བ་ལ་འཚེར་ཏེ། ཐར་མེད་འཁོར་བའི་བཙོན་རར་འགྲོ་བར་མི་འཚེར། འཇིགས་པའི་ས་ཐག་སྔ་དྲོ་ཅིག་སྒྲོལ་བའི་མི་ལ་དྲིན་དུ་ཆགས་ལུགས་ཀྱིས་སྐྱེལ་མ་ལ་བརྔན་པ་སྟེར་བའི་ཚོད་ཀས། དེ་ལ་སྦྱར་ན་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས། ས་ཐག་དྲོ་ལམ་གྱི་དོ་མ་ཡིན་ཏེ། བསྐལ་པ་དུ་མར་བདེ་བ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མེད་པ་ལས་ཐར་པ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཞི་བདེའི་སར་སྐྱེལ་བའི་བླ་མ་ལ་དྲིན་འཁོར་བ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། བཀའ་དྲིན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་ལུས་སྲོག་རི་རབ་ཀྱི་རྡུལ་བས་མང་བ་ཞིག་ བཏངས་ཀྱང་ལན་མི་ལོན་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་གཡོ་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པའི་ཟང་ཟིང་གི་ཡོ་བྱད་ཅི་ཡོད་འབུལ་དུ་གཤའ་བ་ལ། དངོས་པོ་སེར་སྣས་བཅིངས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། རྟོགས་པ་ཉམས་དང་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་ བླ་མ་ལ་རིན་གཞལ་ནས། ཉོ་དགོས་པ་ཡིན་ཡང་། བླ་མ་ལ་གཏོང་ཕོད་ནུས་པ་དེ་ཉུང་བར་གདའ། ལར་ན་འཇེན་མ་བཏངས་པའི་ཡོན་ཏན་རང་གི་རྟོགས་པའི་གོ་འབྱེད་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང་། བླ་མ་ལ་ཞབས་ཏོག་ཅི་ ཡང་མ་བྱས་པ་དེ་ཡོན་ཏན་ཆེ་ཡང་གཞན་ལ་ཕན་མི་ཐོགས་པ་ཡིན་པར་གདམས་པའི་སྤྱན་ཅན་རྣམས་གསུངས་སོ། །དྲུག་པ་སྐྱབས་གནས་ལ་ལན་བསླན་པར་རིགས་པ་འདི་ལགས། སྔ་དྲོ་ཞིག་སྒྲོལ་བའི་སྐྱེལ་མ་ལ་བརྔན་པ་སྟེར་བའི་ཚོད་ཀས། འཁོར་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ པའི་སར་སྒྲོལ་བའི་བླ་མ་ལ་ཅི་ཡོད་འབུལ་བར་གཤའ་བར་གདའ་བ་ལ་གསུངས་པ་ནི། འོ་སྐོལ་དགྲ་ཡོང་གིས་དོགས་པའི་ས་འཕྲང་ལ་འགྲོ་བ་ལ་འཚེར་ཏེ། ཐར་མེད་འཁོར་བའི་བཙོན་རར་འགྲོ་བར་མི་འཚེར། འཇིགས་པའི་ས་ཐག་སྔ་དྲོ་ཅིག་སྒྲོལ་བའི་མི་ལ་དྲིན་དུ་ཆགས་ལུགས་ཀྱིས་སྐྱེལ་མ་ལ་བརྔན་པ་སྟེར་བའི་ཚོད་ཀས། དེ་ལ་སྦྱར་ན་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས། ས་ཐག་དྲོ་ལམ་གྱི་དོ་མ་ཡིན་ཏེ། བསྐལ་པ་དུ་མར་བདེ་བ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མེད་པ་ལས་ཐར་པ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཞི་བདེའི་སར་སྐྱེལ་བའི་བླ་མ་ལ་དྲིན་འཁོར་བ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། བཀའ་དྲིན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་ལུས་སྲོག་རི་རབ་ཀྱི་རྡུལ་བས་མང་བ་ཞིག་ བཏངས་ཀྱང་ལན་མི་ལོན་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་གཡོ་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པའི་ཟང་ཟིང་གི་ཡོ་བྱད་ཅི་ཡོད་འབུལ་དུ་གཤའ་བ་ལ། དངོས་པོ་སེར་སྣས་བཅིངས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། རྟོགས་པ་ཉམས་དང་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་ བླ་མ་ལ་རིན་གཞལ་ནས། ཉོ་དགོས་པ་ཡིན་ཡང་། བླ་མ་ལ་གཏོང་ཕོད་ནུས་པ་དེ་ཉུང་བར་གདའ། ལར་ན་འཇེན་མ་བཏངས་པའི་ཡོན་ཏན་རང་གི་རྟོགས་པའི་གོ་འབྱེད་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང་། བླ་མ་ལ་ཞབས་ཏོག་ཅི་ ཡང་མ་བྱས་པ་དེ་ཡོན་ཏན་ཆེ་ཡང་གཞན་ལ་ཕན་མི་ཐོགས་པ་ཡིན་པར་གདམས་པའི་སྤྱན་ཅན་རྣམས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་བླ་མ་ལ་གཏོང་དགོས་པ་ཡིན་པར། བརྩེ་བའི་བརྟག་པ་རིགས་པ་ཉི་ཤུ་ལས། གླང་ཆེན་ སྐད་ཀྱིས་པ་རྟའི་གཟེངས། །བསྟོད་པ་པ་རྟ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བཅུད་ཀྱི་བཏུང་བ་བཟང་པོ་དག །བརྩེ་བའི་བསམ་པས་ལྡུད་བྱེད་ན། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་སྐྱེ་བོ་དག །ལྷན་ཅིག
Chinese
即使一同前往也想要啃咬， 如果因贪恋而一同吞食， 以祈愿之力定能摄集， 以安乐之心相联系， 舍弃愤怒与争执等， 理应以真挚之爱相伴。 如是说。第五，理应避免吝啬。 对于身处遥远异乡的同乡人， 以关怀之心，家人之间不应争吵， 例如，对于来自尼泊尔等地、语言不通、身处遥远异乡的人， 即使以前互不相识，仅仅因为是同乡人而高兴相遇， 对于像房东等其他人也友善相待，将他们视为外人， 对同乡人笑脸相迎，倾诉衷肠。 ༄༅། 。言辞说。对此，以生起关怀之心，快乐时一同快乐，痛苦时一同痛苦，家人之间不应争吵，为何不和睦相处呢？因为没有比身体的伴侣 更亲近的亲人了，所以不应争吵。以祈愿摄集，因为业的关联而不应争吵。因为没有比自己遭受痛苦、失去朋友更痛苦的事了， 所以不应争吵。即使争吵，业也不会立即成熟。内心不应争吵，更不应大吵大闹，因为在二十种慈爱之理中说：毒蛇与乌鸦， 以及聚集的芒果等果实，即使一同前往也想要啃咬， 如果因贪恋而一同吞食，以祈愿之力定能摄集， 以安乐之心相联系，舍弃愤怒与争执等， 理应以真挚之爱相伴。如是说。第六，理应报答恩情。 如同早晨送行给予送行者报酬一样，对于将我们从轮回中解脱到涅槃之境的上师，理应尽己所能地供养， 正如所说：我们害怕前往充满敌人威胁的险地，却不害怕前往无法解脱的轮回监狱。 如同害怕的旅程，早晨送行解救的人，以感恩之心给予送行者报酬一样，如果将此比作三界轮回的痛苦之地，就像温暖道路上的驿站一样， 从无数劫中没有片刻安乐的轮回中解脱，到达涅槃寂静之地。
English
Even if going together, they want to gnaw, If they eat together due to attachment, By the power of aspiration, they will surely be gathered, With a mind of happiness, they are connected, Abandoning anger and disputes, One should associate with genuine love. Thus it is said. Fifth, it is appropriate to avoid stinginess. To people from the same hometown in a distant land, With a feeling of compassion, family members should not quarrel, For example, for people from Nepal and other places, who speak different languages and have gone to distant lands, Even if they did not know each other before, they are happy to meet just because they are from the same hometown, They treat others like landlords kindly, treating them as outsiders, They smile at people from the same hometown and pour out their hearts. ༄༅། . Words say. To this, with a feeling of compassion arising, sharing happiness in happiness and suffering in suffering, family members should not quarrel, why not live in harmony? Because there is no closer relative than a companion of the body, Therefore, one should not quarrel. Gathered by aspiration, one should not quarrel because of karmic connections. Because there is nothing more painful than suffering oneself and losing friends, Therefore, one should not quarrel. Even if they quarrel, karma will not ripen immediately. One should not quarrel inwardly, let alone quarrel loudly, because it is said in the twenty reasons for love: poisonous snakes and crows, And gathered mangoes and other fruits, even if going together, they want to gnaw, If they eat together due to attachment, by the power of aspiration, they will surely be gathered, With a mind of happiness, they are connected, abandoning anger and disputes, One should associate with genuine love. Thus it is said. Sixth, it is appropriate to repay kindness. Just as one gives rewards to the escort who escorts in the morning, one should offer whatever one has to the lama who liberates us from samsara to nirvana, As it is said: We are afraid to go to dangerous places full of enemy threats, but we are not afraid to go to the prison of samsara from which there is no escape. Like a fearful journey, the person who escorts and rescues in the morning, with a grateful heart, gives rewards to the escort, if this is compared to the painful place of the three realms of samsara, it is like a station on a warm road, Liberated from samsara where there is not a moment of happiness in countless eons, reaching the peace of nirvana.
Chinese
将送往彼岸的上师视为无恩之人，这是不对的。在恩德方面，即使付出比须弥山微尘还多的身命，也无法报答。对于将享用无常且无意义的琐碎物品视为供养的行为，由于物质被吝啬束缚的力量，即使需要衡量上师的证悟和加持的价值来购买，但能够对上师慷慨解囊的能力却很少。一般来说，不付出代价的功德不会转变为自己证悟的开端，而对上师没有任何侍奉，即使功德再大也无法利益他人，这是有眼者们的教诲。第六，对皈依境进行报答的道理是这样的：早上给摆渡人的酬金都舍得，却舍不得将任何东西供养给将我们从轮回中度往涅槃的上师。对此，他们说道：我们害怕走在可能有敌人出现的险峻道路上，却不害怕走在无法解脱的轮回监狱中。 因为害怕，早上送一程的人都觉得有恩，像给摆渡人酬金一样。如果以此类比，三界轮回的痛苦之处，就像是通往温暖道路的驿站，在无数劫中没有片刻安乐，从中解脱出来，将我们送往涅槃寂静之地的上师，却不被认为是恩人。在恩德方面，即使付出比须弥山微尘还多的身命，也无法报答。对于将享用无常且无意义的琐碎物品视为供养的行为，由于物质被吝啬束缚的力量，即使需要衡量上师的证悟和加持的价值来购买，但能够对上师慷慨解囊的能力却很少。一般来说，不付出代价的功德不会转变为自己证悟的开端，而对上师没有任何侍奉，即使功德再大也无法利益他人，这是有眼者们的教诲。因此，应该对上师进行布施。在《慈爱的观察》二十理中说： 如象鸣般洪亮的声音， 用所有赞美的歌喉， 将精华的甘露佳酿， 以慈爱之心来奉献， 众生皆因上师的恩德， 聚集在一起。
English
It is not right to regard the lama who ferries one to the other shore as someone without kindness. In terms of kindness, even if one were to give more lives than the dust particles of Mount Meru, it would not be enough to repay. Regarding the act of considering the offering of fleeting and meaningless trivial objects as a true offering, due to the power of being bound by stinginess towards material possessions, even if it were necessary to measure the value of the lama's realization and blessings in order to purchase them, the ability to be generous towards the lama is rare. Generally, merit that is not given away will not transform into the opening of one's own realization, and serving the lama in no way, even if the merit is great, will not benefit others, so say those with discerning eyes. Sixth, the reason for repaying the refuge is as follows: One is willing to give a reward to the ferryman who escorts one in the morning, but is unwilling to offer anything to the lama who ferries one from samsara to nirvana. Regarding this, they said: We are afraid to walk on a dangerous path where enemies may appear, but we are not afraid to walk in the prison of samsara from which there is no escape. Because of fear, one feels indebted to the person who escorts one for a short distance in the morning, just like giving a reward to a ferryman. If we apply this analogy, the suffering of the three realms of samsara is like a post station on the way to a warm road, from which there is no moment of happiness in countless eons. The lama who liberates us from this and ferries us to the peaceful place of nirvana is not considered a benefactor. In terms of kindness, even if one were to give more lives than the dust particles of Mount Meru, it would not be enough to repay. Regarding the act of considering the offering of fleeting and meaningless trivial objects as a true offering, due to the power of being bound by stinginess towards material possessions, even if it were necessary to measure the value of the lama's realization and blessings in order to purchase them, the ability to be generous towards the lama is rare. Generally, merit that is not given away will not transform into the opening of one's own realization, and serving the lama in no way, even if the merit is great, will not benefit others, so say those with discerning eyes. Therefore, one should give to the lama. In the Twenty Reasonings of Loving Observation, it says: Like the loud sound of an elephant's roar, With all the voices of praise, The excellent nectar of essence, If offered with a loving heart, All beings, through the kindness of the lama, Gather together.