Tibetan
ཀས། དྲིན་ཅན་གྱི་ཕ་མ་ལ་ཞབས་ཏོག་ཆེ་བར་བྱེད་དུ་གཤའ བྱེས་ཐག་རིངས་སུ་ཡུལ་ཕྱོགས་ཀྱི་མི་ལ་གདུང་སེམས་བྱེད་པའི་ཚོད་ཀས། འགྲོགས་པའི་བཟའ་མི་མི་ འཐབ་དུ་གཤའ། སྔ་དྲོ་ཞིག་སྒྲོལ་བའི་སྐྱེལ་མ་ལ་བརྔན་པ་སྟེར་བའི་ཚོད་ཀས། འཁོར་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་སྒྲོལ་བའི་བླ་མ་ལ། ཅི་ཡོད་འབུལ་དུ་གཤའ་བ་ལ་གསུངས་སྐད། དེ་རྣམས་བཤད་པའི་ དབང་དུ་བགྱིས་ན། ས་གཅོད་ཀྱི་དམིགས་ནང་གསེས་དྲུག་གིས་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པ་ལས། དང་པོ་འཁྲུལ་སྣང་རྟག་མི་བཟོད་པར་བསྟན་པ་དང་གཅིག །དེའི་ཡུལ་ངོས་བཟུང་བ་ལ་དྲིས་པ་དང་གཉིས། ༄༅། །མི་རིགས་པའི་གནས་བསྟན་པ་དང་གསུམ། བཀའ་དྲིན་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བསྟན་པ་དང་བཞི། ཤ་ཚའི་བློས་སྤང་བར་མི་རིགས་པར་བསྟན་པ་དང་ལྔ། མཆོག་གི་སྐྱབས་གནས་ལ་ལན་ བསླན་པར་རིགས་པར་བསྟན་པ་དང་དྲུག་ཏུ་གདའ་བ་ལས། དང་པོ་འཁྲུལ་སྣང་ལ་རྟག་མི་བཟོད་པར་བསྟན་པ་འདི་ལགས། དམ་པའི་ཞལ་ནས། བརྟགས་ན་མི་ལ་གཏད་ཀ་མེད་གསུངས་པ་ནི། ཆོས་ཕྱོགས་ ནས་བརྟགས་ན། སྐྱེ་བོའི་ཅི་བྱས་ལོག་པར་སོང་ཡོད་དེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་རྒྱན་དུ་མཐོང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་མི་ལ་གཏད་ཀ་ཙམ་མེད་དེ། འཁྲུལ་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་དོན་མི་གནས་པར་མ་རིག །ཆོས་ཕྱོགས་སུ་ མ་སོང་བའི་རྩོལ་སྒྲུབ་ཙམ་བྱས་པ་དོན་མེད་ཡིན་ཡང་། འགྲོ་བ་འཁྲུལ་པ་ལ་གོམས་འདྲིས་ཁྱེར་བའི་སྟོབས་ཀྱིས། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལ་མངོན་པར་དད་དེ། དགོས་པ་བཞག་ནས། མི་ཆོས་འབའ་ཞིག་དང་དུ་ ལེན་པས་བསྟད་ཀ་མེད། གལ་ཆེ་བ་ཕྱི་ལ་བཞག་ནས་གལ་ཆུང་བ་སྔོན་ལ་བསྒྲུབས་པས་བསྟད་ཀ་མེད། སྐྱིད་པ་ལ་མི་དགའ་བར་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སྤྲོ་བས་བསྟད་ཀ་མེད། དེ་ལྟར་གསུམ་ནི་ཐ་མལ་རང་སྤྱོད་ལམ་ ལ་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། གྲུབ་པའི་མཐས་ལན་ཅིག་བློ་བསྒྱུར་ལོ་ཙམ་རྣམས་ཀྱང་། ཚེ་འདིའི་ཆེ་ཐབས་བསྒྲུབས་པས་ཕྱི་མའི་ཆུང་ཐབས་སུ་འགྲོ་བར་ཤེས་ཀྱང་བློ་མི་ལྡོག་པས་བསྟད་ཀ་མེད། མི་ཆོས་མ་བཞག་པར་ལྷ་ ཆོས་མི་ཡོང་བར་ཤེས་ཀྱང་། བདག་ལྟ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ནས་ཁེ་དྲགས་མི་སྤོང་པས་བསྟད་ཀ་མེད། ཚེ་འདིའི་ཚིས་བྱ་བ་དང་ཕྱི་མའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ཚོགས་པ་ལྷན་ཅིག་ན་མི་གནས་པར་ཐག་ཆོད་ཀྱང་། ། ཚེ་འདིའི་ཆོས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་བསྟད་ཀ་མེད། འཁོར་བ་ལས་བློ་མ་ལོག་པའི་ཆོས་ཐར་ལམ་དུ་མི་འགྲོ་ཞེས་གདམས་པའི་སྤྱན་ཅན་རྣམས་གསུངས་ཀྱང་འཁྲུལ་སྣང་ལ་ཡིད་མི་འབྱུང་བ་ལ་བསྟད་ཀ་མེད་པའོ། ། གཉིས་པ་དེའི་ཡུལ་ངོས་བཟུང་བ་ལ་
Chinese
嘎，对恩重的父母要多加服侍，对远方异地的人要多加关怀，和睦相处的家人不要争斗。清晨要给送行的马匹赠送礼物，对于从轮回痛苦中解脱的喇嘛，要尽力供养。据说这些都是应该做的。如果从这些方面来说，就是要用六种区分地界的方法来确定。第一，说明错觉是无常且无法忍受的；第二，询问它的对象是什么； ༄༅། །第三，说明不应有种族歧视；第四，说明要铭记恩情；第五，说明不应以偏袒之心舍弃；第六，说明应该报答至上的皈依处。其中，第一点是说明错觉是无常且无法忍受的。圣者说：“如果考察，人是不可信赖的。”从佛法的角度考察，众生所做的一切都是颠倒的。由于他们将痛苦视为装饰，所以人是不可信赖的。他们不明白在错觉中享乐是没有意义的。即使做了没有佛法意义的努力，也是徒劳的。由于众生习惯于错觉，他们反而对痛苦之因深信不疑，舍弃了真正需要做的事情，只接受世俗的道德，所以是不可信赖的。他们把重要的事放在后面，先做不重要的事，所以是不可信赖的。他们不喜欢快乐，反而喜欢痛苦，所以是不可信赖的。这三种情况是针对普通人的行为而言的。即使是那些通过修行改变了想法的人，他们为了今生的利益而努力，最终却导致来世的损失，即使他们明白这一点，也不会改变主意，所以是不可信赖的。他们知道不放弃世俗的道德就无法获得佛法，但由于他们过于执着于自我，不愿放弃过多的利益，所以是不可信赖的。他们即使清楚地知道今生的事务和来世的觉悟无法同时兼顾，仍然过于执着于今生的事务，所以是不可信赖的。那些告诫人们，不从轮回中解脱的修行无法通往解脱之路的智者们，即使这样说了，人们仍然不厌倦错觉，所以是不可信赖的。 第二，关于确定它的对象。
English
Ga, one should serve one's kind parents diligently, show compassion to people in distant lands, and avoid fighting among family members who live together harmoniously. In the morning, one should give gifts to the horses that are sent off, and one should offer whatever one has to the lama who liberates one from the suffering of samsara. It is said that these are the things that should be done. If we talk about these aspects, it is to determine them with six subdivisions of the demarcation of the ground. First, to show that illusion is impermanent and unbearable; second, to ask what its object is; ༄༅། །Third, to show that there should be no discrimination; fourth, to show that one should remember kindness; fifth, to show that one should not abandon with partiality; sixth, to show that one should repay the supreme refuge. Among them, the first point is to show that illusion is impermanent and unbearable. The holy one said, "If examined, people are unreliable." From the perspective of Dharma, everything that sentient beings do is reversed. Because they see suffering as an ornament, people are unreliable. They do not understand that enjoying illusion is meaningless. Even if one makes efforts that have no Dharma meaning, it is futile. Because sentient beings are accustomed to illusion, they instead deeply believe in the cause of suffering, abandon what really needs to be done, and only accept worldly morality, so they are unreliable. They put important things behind and do unimportant things first, so they are unreliable. They do not like happiness, but instead like suffering, so they are unreliable. These three situations are for the behavior of ordinary people. Even those who have changed their minds through practice, they strive for the benefit of this life, but ultimately lead to the loss of the next life, even if they understand this, they will not change their minds, so they are unreliable. They know that without abandoning worldly morality, one cannot obtain Dharma, but because they are too attached to the self, they are unwilling to give up excessive benefits, so they are unreliable. Even if they clearly know that the affairs of this life and the enlightenment of the next life cannot be combined, they are still too attached to the affairs of this life, so they are unreliable. Those wise ones who advise people that practice that does not liberate from samsara cannot lead to the path of liberation, even if they say so, people are still not tired of illusion, so they are unreliable. Second, regarding determining its object.
Tibetan
དྲིས་པ་འདི་ཡིན། དེ་ཙུག་ལགས་ཞུས་པ་ནི། བསྟད་ཀ་མེད་ལུགས་ཀྱི་གནད་ཀ་འམ། རྒྱུ་མཚན་ལ་དྲིས་པའོ། །གསུམ་པ་མི་རིགས་པའི་གནས་བསྟན་པ་འདི་ཡིན། མནའི་རྣམ་སྨིན་ཆུང་བ་ལ་འཛེམ་ལུགས་ཀྱིས། སྡིག་པའི་རྣམ་སྨིན་ཆེ་བ་ལ་འཛེམ་པར་གཤའ་ཞེས་པ་ནི། འདི་ལ་ཡང་གོང་བཞིན་དུ་གང་ཟག་གི་རིགས་གཉིས་སུ་ངོས་ཟུངས་ཤིག །དང་པོ་འཇིག་རྟེན་པའི་གྲགས་པ པ་དབང་བཙན་དུ་བྱས་པས། མནའི་མི་སྡིག་ན་མི་དགོས་ཟེར་བ་དེ་ལ་ཚད་མར་བྱས་ནས། ངེས་འཇོག་བྱེད་དེ་ཟོས་ན་མི་རུང་བར་གོ་བ་ལེན། མནའ་རྩིགས་ཐོན་ན་དག་པར་བྱེད། སྣ་ཟོས་པའི་རྣམ་སྨིན་ན་ཚ་དང་། བྱར་མི་བཏུབ་ལས། མི་རུང་བ་ཆེན་པོ་མིན་ཏེ། མི་དགེ་བ་སྤངས་པའི་མི་ཞིག་གིས། མནའ་ལན་འབུམ་ཟོས་ཀྱང་མནའི་མི་རུང་བས། ཕྱི་མ་ལ་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་མི་ནུས། ཆུང་བ་གྱིན་དེ་ལ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ ༄༅། །འཛེམ་པའི་ཚོད་ཀས། སྡིག་པ་ཕྲན་བུ་གཅིག་གིས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ངན་འགྲོར་སྐྱེ་ནུས་པས། ཁྱད་པར་ཆེ་བའི་ཕྱིར་སྲུང་དུ་རིགས་པའོ། །གྲགས་པ་དབང་བཙན་གྱི་སྒོ་ནས་ཡིན་ཏེ། ཐུབ་ པ་གསུང་གི་གླེགས་བམ་སྡེ་སྣོད་རིན་པོ་ཆེ་ནས་བཤད་པའི་སྡིག་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྦྱོར་བར་བཤད། མནའི་མི་རུང་བ་དང་ག་ན་འདྲ། སྡིག་པའི་རྣམ་སྨིན་ཆེ་བ་ལས་ཀྱང་ཆེ་བ། འབྲས་བུ་དམྱལ་བར་འགྲོ་བ་ལས་མི་རུང་བ་ཆེ་བ་ག་ན་བདོག །ཐ་མལ་པ་ལ་འཁོར་བའི་གཡང་ས་ཆ་མེད་པ་ཡིན་གྱི། ཆོས་སྒོར་ཞུགས་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་རྣམས་འདི་ལ་འཛེམ་པར་གཤའ་བ་བས་ཆེས་གཤའ་ བའོ༑ །གཉིས་པ་དེའི་ཡུལ་ངོས་བཟུང་བ་ལ་དྲིས་པ་འདི་ཡིན། དེ་ཙུག་ལགས་ཞུས་པ་ནི། བསྟད་ཀ་མེད་ལུགས་ཀྱི་གནད་ཀ་འམ། རྒྱུ་མཚན་ལ་དྲིས་པའོ། །གསུམ་པ་མི་རིགས་པའི་གནས་བསྟན་པ་འདི་ཡིན། མནའི་རྣམ་སྨིན་ཆུང་བ་ལ་འཛེམ་ལུགས་ཀྱིས། སྡིག་པའི་རྣམ་སྨིན་ཆེ་བ་ལ་འཛེམ་པར་གཤའ་ཞེས་པ་ནི། འདི་ལ་ཡང་གོང་བཞིན་དུ་གང་ཟག་གི་རིགས་གཉིས་སུ་ངོས་ཟུངས་ཤིག །དང་པོ་འཇིག་རྟེན་པའི་གྲགས་པ པ་དབང་བཙན་དུ་བྱས་པས། མནའི་མི་སྡིག་ན་མི་དགོས་ཟེར་བ་དེ་ལ་ཚད་མར་བྱས་ནས། ངེས་འཇོག་བྱེད་དེ་ཟོས་ན་མི་རུང་བར་གོ་བ་ལེན། མནའ་རྩིགས་ཐོན་ན་དག་པར་བྱེད། སྣ་ཟོས་པའི་རྣམ་སྨིན་ན་ཚ་དང་། བྱར་མི་བཏུབ་ལས། མི་རུང་བ་ཆེན་པོ་མིན་ཏེ། མི་དགེ་བ་སྤངས་པའི་མི་ཞིག་གིས། མནའ་ལན་འབུམ་ཟོས་ཀྱང་མནའི་མི་རུང་བས། ཕྱི་མ་ལ་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་མི་ནུས། ཆུང་བ་གྱིན་དེ་ལ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཤིན
Chinese
這就是提出的問題。那麼，請問這是什麼意思呢？這是詢問沒有依據的道理的要點或原因。第三個是不合適的狀況的說明。 以害怕誓言的小果報的方式，來害怕罪惡的大果報，這被稱為「極其重要」。對於這個，也請像前面一樣，將人分為兩種。第一種是世間的聲譽 被當作權威，認為「如果誓言不犯罪就沒有必要」，並以此為標準，確定地認為吃了誓言是不行的。如果誓言堅固，就會變得清淨。吃了誓言的果報是噁心和 無法忍受，但並不是非常糟糕的事情。如果一個捨棄了不善的人，即使發了數十萬次的誓言，因為誓言的壞處，來世也不會墮入惡道。因為是小事，所以人們非常 ༄༅། །謹慎小心。即使一個小小的罪惡也能產生墮入惡道的果報，因此因為差別很大，所以理應守護。這是因為聲譽被當作權威。佛 陀所說的經典寶藏中，講述了罪惡的業的果報與輪迴的痛苦相關聯。誓言的壞處和什麼相似呢？比罪惡的大果報還要大。 比墮入地獄的果報還要糟糕的事情是什麼呢？對於普通人來說，輪迴的懸崖是無處不在的。對於進入佛門的修行者來說，對此謹慎比非常謹慎還要更加謹慎。 第二個問題是關於確定其對象。那麼，請問這是什麼意思呢？這是詢問沒有依據的道理的要點或原因。第三個是不合適的狀況的說明。 以害怕誓言的小果報的方式，來害怕罪惡的大果報，這被稱為「極其重要」。對於這個，也請像前面一樣，將人分為兩種。第一種是世間的聲譽 被當作權威，認為「如果誓言不犯罪就沒有必要」，並以此為標準，確定地認為吃了誓言是不行的。如果誓言堅固，就會變得清淨。吃了誓言的果報是噁心和 無法忍受，但並不是非常糟糕的事情。如果一個捨棄了不善的人，即使發了數十萬次的誓言，因為誓言的壞處，來世也不會墮入惡道。因為是小事，所以人們非常
English
This is the question that was asked. So, what is the meaning of this? This is asking about the key points or reasons for a doctrine without basis. The third is the explanation of an inappropriate situation. It is said that fearing the small consequences of vows is like fearing the great consequences of sins, which is called "extremely important." For this, please identify two types of people as before. The first is the worldly reputation being taken as authority, thinking that "if the vow does not involve sin, it is not necessary," and taking that as the standard, definitely understanding that eating the vow is not allowed. If the vow is firm, it becomes pure. The consequences of eating the vow are nausea and unbearable, but it is not a very terrible thing. If a person who has abandoned non-virtue makes hundreds of thousands of vows, because of the badness of the vow, they will not be reborn in the lower realms in the future. Because it is a small matter, people are very ༄༅། །cautious. Even a small sin can produce the result of falling into the lower realms, so because the difference is great, it is reasonable to protect it. This is because reputation is taken as authority. The Buddha's scriptural treasure trove explains that the consequences of sinful actions are associated with the suffering of samsara. What is similar to the badness of a vow? It is even greater than the great consequences of sin. What is worse than the consequence of going to hell? For ordinary people, the abyss of samsara is everywhere. For practitioners who have entered the Dharma, being cautious about this is even more cautious than being very cautious. The second question is about identifying its object. So, what is the meaning of this? This is asking about the key points or reasons for a doctrine without basis. The third is the explanation of an inappropriate situation. It is said that fearing the small consequences of vows is like fearing the great consequences of sins, which is called "extremely important." For this, please identify two types of people as before. The first is the worldly reputation being taken as authority, thinking that "if the vow does not involve sin, it is not necessary," and taking that as the standard, definitely understanding that eating the vow is not allowed. If the vow is firm, it becomes pure. The consequences of eating the vow are nausea and unbearable, but it is not a very terrible thing. If a person who has abandoned non-virtue makes hundreds of thousands of vows, because of the badness of the vow, they will not be reborn in the lower realms in the future. Because it is a small matter, people are very