Tibetan
མཁའ་འདྲ། །སྐད། བྲམ་ཟེའི་སྐྱག་སྒོང་མཐོང་བའི་ཚེ། ཁར་གཞུག་པའི་འོས་མ་ཡིན་པར་རིག་པ་བཞིན་དུ། འདིར་སྒྲུབ་པ་ལ་འདོད་བློ་མ་ཞུགས་པ་ཞིག་གལ་ཆེ། རེ་བ་མེད་པའི་ཉམས་ལེན་ལ་བདུད་མི་ འཁོར་བའོ། །དེས་རྩ་གཉིས་པ་ཞལ་ལ་རེས་ཡང་དག་གི་དོན་མི་བརྙེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྐད་པ་དེ་ཐལ་ནས། ༈ ད་ནི་ཚེ་གསུམ་པ་འཐད་པའི་སྦྱོར་བ་ལོག་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་འདི་ལགས། དམ་པའི་ཞལ་ ནས༑ བརྟགས་ན་མི་ལ་གཏད་ཀ་མི་གདའ་གསུངས། དེ་ཙུག་ལགས། ཞུས་པས། མནའི་རྣམ་སྨིན་ཆུང་བ་ལ་འཛེམ་པའི་ཚོད་ཀས། སྡིག་པའི་རྣམ་སྨིན་ཆེ་བ་ལ་འཛེམ་དུ་གཤའ། ལན་ལོན་ནམ་མི་ལོན་ཆ་ མེད་པའི་བུ་ཚ་ལ་བྱམས་པར་བྱེད་པའི་ཚོད་ཀས། དྲིན་ཅན་གྱི་ཕ་མ་ལ་ཞབས་ཏོག་ཆེ་བར་བྱེད་དུ་གཤའ བྱེས་ཐག་རིངས་སུ་ཡུལ་ཕྱོགས་ཀྱི་མི་ལ་གདུང་སེམས་བྱེད་པའི་ཚོད་ཀས། འགྲོགས་པའི་བཟའ་མི་མི་ འཐབ་དུ་གཤའ། སྔ་དྲོ་ཞིག་སྒྲོལ་བའི་སྐྱེལ་མ་ལ་བརྔན་པ་སྟེར་བའི་ཚོད་ཀས། འཁོར་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་སྒྲོལ་བའི་བླ་མ་ལ། ཅི་ཡོད་འབུལ་དུ་གཤའ་བ་ལ་གསུངས་སྐད། དེ་རྣམས་བཤད་པའི་ དབང་དུ་བགྱིས་ན། ས་གཅོད་ཀྱི་དམིགས་ནང་གསེས་དྲུག་གིས་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པ་ལས། དང་པོ་འཁྲུལ་སྣང་རྟག་མི་བཟོད་པར་བསྟན་པ་དང་གཅིག །དེའི་ཡུལ་ངོས་བཟུང་བ་ལ་དྲིས་པ་དང་གཉིས།མཁའ་འདྲ། །སྐད། བྲམ་ཟེའི་སྐྱག་སྒོང་མཐོང་བའི་ཚེ། ཁར་གཞུག་པའི་འོས་མ་ཡིན་པར་རིག་པ་བཞིན་དུ། འདིར་སྒྲུབ་པ་ལ་འདོད་བློ་མ་ཞུགས་པ་ཞིག་གལ་ཆེ། རེ་བ་མེད་པའི་ཉམས་ལེན་ལ་བདུད་མི་ འཁོར་བའོ། །དེས་རྩ་གཉིས་པ་ཞལ་ལ་རེས་ཡང་དག་གི་དོན་མི་བརྙེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྐད་པ་དེ་ཐལ་ནས། ༈ ད་ནི་ཚེ་གསུམ་པ་འཐད་པའི་སྦྱོར་བ་ལོག་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་འདི་ལགས། དམ་པའི་ཞལ་ ནས༑ བརྟགས་ན་མི་ལ་གཏད་ཀ་མི་གདའ་གསུངས། དེ་ཙུག་ལགས། ཞུས་པས། མནའི་རྣམ་སྨིན་ཆུང་བ་ལ་འཛེམ་པའི་ཚོད་ཀས། སྡིག་པའི་རྣམ་སྨིན་ཆེ་བ་ལ་འཛེམ་དུ་གཤའ། ལན་ལོན་ནམ་མི་ལོན་ཆ་ མེད་པའི་བུ་ཚ་ལ་བྱམས་པར་བྱེད་པའི་ཚོད་ཀས། དྲིན་ཅན་གྱི་ཕ་མ་ལ་ཞབས་ཏོག་ཆེ་བར་བྱེད་དུ་གཤའ བྱེས་ཐག་རིངས་སུ་ཡུལ་ཕྱོགས་ཀྱི་མི་ལ་གདུང་སེམས་བྱེད་པའི་ཚོད་ཀས། འགྲོགས་པའི་བཟའ་མི་མི་ འཐབ་དུ་གཤའ། སྔ་དྲོ་ཞིག་སྒྲོལ་བའི་སྐྱེལ་མ་ལ་བརྔན་པ་སྟེར་བའི་ཚོད་ཀས། འཁོར་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་སྒྲོལ་བའི་བླ་མ་ལ། ཅི་ཡོད་འབུལ་དུ་གཤའ་བ་ལ་གསུངས་སྐད། དེ་རྣམས་བཤད་པའི་ དབང་དུ་བགྱིས་ན། ས་གཅོད་ཀྱི་དམིགས་ནང་གསེས་དྲུག་གིས་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པ་ལས། དང་པོ་འཁྲུལ་སྣང་རྟག་མི་བཟོད་པར་བསྟན་པ་དང་གཅིག །དེའི་ཡུལ་ངོས་བཟུང་བ་ལ་དྲིས་པ་དང་གཉིས། ༄༅། །མི་རིགས་པའི་གནས་བསྟན་པ་དང་གསུམ། བཀའ་དྲིན་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བསྟན་པ་དང་བཞི། ཤ་ཚའི་བློས་སྤང་བར་མི་རིགས་པར་བསྟན་པ་དང་ལྔ། མཆོག་གི་སྐྱབས་གནས་ལ་ལན་ བསླན་པར་རིགས་པར་བསྟན་པ་དང་དྲུག་ཏུ་གདའ་བ་ལས། དང་པོ་འཁྲུལ་སྣང་ལ་རྟག་མི་བཟོད་པར་བསྟན་པ་འདི་ལགས། དམ་པའི་ཞལ་ནས། བརྟགས་ན་མི་ལ་གཏད་ཀ་མེད་གསུངས་པ་ནི། ཆོས་ཕྱོགས་ ནས་བརྟགས་ན། སྐྱེ་བོའི་ཅི་བྱས་ལོག་པར་སོང་ཡོད་དེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་རྒྱན་དུ་མཐོང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་མི་ལ་གཏད་ཀ་ཙམ་མེད་དེ། འཁྲུལ་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་དོན་མི་གནས་པར་མ་རིག །ཆོས་ཕྱོགས་སུ་ མ་སོང་བའི་རྩོལ་སྒྲུབ་ཙམ་བྱས་པ་དོན་མེད་ཡིན་ཡང་། འགྲོ་བ་འཁྲུལ་པ་ལ་གོམས་འདྲིས་ཁྱེར་བའི་སྟོབས་ཀྱིས། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལ་མངོན་པར་དད་དེ། དགོས་པ་བཞག་ནས། མི་ཆོས་འབའ་ཞིག་དང་དུ་ ལེན་པས་བསྟད་ཀ་མེད། གལ་ཆེ་བ་ཕྱི་ལ་བཞག་ནས་གལ་ཆུང་བ་སྔོན་ལ་བསྒྲུབས་པས་བསྟད་ཀ་མེད། སྐྱིད་པ་ལ་མི་དགའ་བར་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སྤྲོ་བས་བསྟད་ཀ་མེད། དེ་ལྟར་གསུམ་ནི་ཐ་མལ་རང་སྤྱོད་ལམ་ ལ་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། གྲུབ་པའི་མཐས་ལན་ཅིག་བློ་བསྒྱུར་ལོ་ཙམ་རྣམས་ཀྱང་། ཚེ་འདིའི་ཆེ་ཐབས་བསྒྲུབས་པས་ཕྱི་མའི་ཆུང་ཐབས་སུ་འགྲོ་བར་ཤེས་ཀྱང་བློ་མི་ལྡོག་པས་བསྟད་ཀ་མེད། མི་ཆོས་མ་བཞག་པར་ལྷ་ ཆོས་མི་ཡོང་བར་ཤེས་ཀྱང་། བདག་ལྟ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ནས་ཁེ་དྲགས་མི་སྤོང་པས་བསྟད་ཀ་མེད། ཚེ་འདིའི་ཚིས་བྱ་བ་དང་ཕྱི་མའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ཚོགས་པ་ལྷན་ཅིག་ན་མི་གནས་པར་ཐག་ཆོད་ཀྱང་། ། ཚེ་འདིའི་ཆོས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་བསྟད་ཀ་མེད། འཁོར་བ་ལས་བློ་མ་ལོག་པའི་ཆོས་ཐར་ལམ་དུ་མི་འགྲོ་ཞེས་གདམས་པའི་སྤྱན་ཅན་རྣམས་གསུངས་ཀྱང་འཁྲུལ་སྣང་ལ་ཡིད་མི་འབྱུང་བ་ལ་བསྟད་ཀ་མེད་པའོ། ། དེས་རྩ་གཉིས་པ་ཞལ་ལ་རེས་ཡང་དག་གི་དོན་མི་བརྙེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྐད་པ་དེ་ཐལ་ནས། ༈ ད་ནི་ཚེ་གསུམ་པ་འཐད་པའི་སྦྱོར་བ་ལོག་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་འདི་ལགས། དམ་པའི་ཞལ་ ནས༑ བརྟགས་ན་མི་ལ་གཏད་ཀ་མི་གདའ་གསུངས། དེ་ཙུག་ལགས། ཞུས་པས། མནའི་རྣམ་སྨིན་ཆུང་བ་ལ་འཛེམ་པའི་ཚོད་ཀས། སྡིག་པའི་རྣམ་སྨིན་ཆེ་བ་ལ་འཛེམ་དུ་གཤའ། ལན་ལོན་ནམ་མི་ལོན་ཆ་ མེད་པའི་བུ་ཚ་ལ་བྱམས་པར་བྱེད་པའི་ཚོད་
Chinese
如虚空。（藏文）语。见到婆罗门的粪便蛋时，就像知道不应该放进嘴里一样。在此修行，不投入欲望之心非常重要。对于没有期望的修行，魔不会 降临。这样，第二个根本，显示没有找到面见时真正意义的章节结束了。现在是第三个生命，这是显示不合理行为的章节。圣者说： “如果考察，人是不可信任的。” 问道：“那是怎么回事呢？” 回答说：“以害怕小的誓言果报的程度，却不害怕大的罪恶果报。以爱护不知能否报答 的子女的程度，却不为恩重的父母提供更多的服务。以对遥远异乡的人们表达同情的程度，却不与同住的家人和睦相处。以给早上送行的送行者赠送礼物的程度，却不对从轮回和涅槃中解脱出来的上师，奉献任何东西。”据说这是圣者所说。如果从这些方面来说， 就是通过六种断定要点来确定。第一，显示错觉是无法忍受的。第二，询问并确定其对象。如虚空。（藏文）语。见到婆罗门的粪便蛋时，就像知道不应该放进嘴里一样。在此修行，不投入欲望之心非常重要。对于没有期望的修行，魔不会 降临。这样，第二个根本，显示没有找到面见时真正意义的章节结束了。现在是第三个生命，这是显示不合理行为的章节。圣者说： “如果考察，人是不可信任的。” 问道：“那是怎么回事呢？” 回答说：“以害怕小的誓言果报的程度，却不害怕大的罪恶果报。以爱护不知能否报答 的子女的程度，却不为恩重的父母提供更多的服务。以对遥远异乡的人们表达同情的程度，却不与同住的家人和睦相处。以给早上送行的送行者赠送礼物的程度，却不对从轮回和涅槃中解脱出来的上师，奉献任何东西。”据说这是圣者所说。如果从这些方面来说， 就是断
English
Like the sky. (Tibetan) Word. When you see a Brahmin's dung egg, it's like knowing you shouldn't put it in your mouth. Here, it is very important not to engage the mind of desire in practice. Demons do not descend on practice without expectation. Thus, the second root, the chapter showing that the true meaning of seeing the face is not found, is over. Now is the third life, this is the chapter showing the wrongness of reasonable behavior. The holy one said: "If you examine it, people are not trustworthy." Asked, "How is that?" He replied, "To the extent that you are afraid of the small karmic results of vows, you are not afraid of the great karmic results of sins. To the extent that you love children who may or may not repay you, you do not provide more service to your kind parents. To the extent that you express sympathy to people in distant lands, you do not live in harmony with your family members who live with you. To the extent that you give gifts to those who see you off in the morning, you do not offer anything to the lama who liberates you from samsara and nirvana." It is said that this is what the holy one said. If we speak from these aspects, it is determined by the six points of determination. First, it shows that illusion is unbearable. Second, ask and determine its object. Like the sky. (Tibetan) Word. When you see a Brahmin's dung egg, it's like knowing you shouldn't put it in your mouth. Here, it is very important not to engage the mind of desire in practice. Demons do not descend on practice without expectation. Thus, the second root, the chapter showing that the true meaning of seeing the face is not found, is over. Now is the third life, this is the chapter showing the wrongness of reasonable behavior. The holy one said: "If you examine it, people are not trustworthy." Asked, "How is that?" He replied, "To the extent that you are afraid of the small karmic results of vows, you are not afraid of the great karmic results of sins. To the extent that you love children who may or may not repay you, you do not provide more service to your kind parents. To the extent that you express sympathy to people in distant lands, you do not live in harmony with your family members who live with you. To the extent that you give gifts to those who see you off in the morning, you do not offer anything to the lama who liberates you from samsara and nirvana." It is said that this is what the holy one said. If we speak from these aspects, it is
Chinese
总的来说，是通过六个分类来确定重点，第一，阐述错觉是无常且无法忍受的；第二，询问其所缘境； ༄༅། །第三，阐述不合情理之处；第四，阐述要忆念恩德；第五，阐述不应以偏袒之心舍弃；第六，阐述应向至上的皈依处求助。现在是第一个，阐述错觉是无常且无法忍受的。圣者说：“如果考察，人是不可靠的。”从佛法的角度考察，众生所做的一切都背道而驰，以将痛苦视为装饰的力量，人是完全不可靠的，因为不明白享用错觉是没有意义的。即使仅仅是做了没有趋向佛法的努力，也是没有意义的。由于众生习惯于错觉，所以对痛苦之因深信不疑，舍弃了必要之事，仅仅接受世俗之法，所以是不可靠的。将重要的放在后面，先做不重要的，所以是不可靠的。不喜欢快乐，反而喜欢痛苦，所以是不可靠的。这三种是针对普通人的行为方式而说的。即使是那些通过证悟改变了一点想法的人，也因为追求今生的伟大，最终走向来世的渺小，即使明白这一点，心也无法转变，所以是不可靠的。即使明白不舍弃世俗之法，就无法获得佛法，但由于过于执着于我见，不愿放弃巨大的利益，所以是不可靠的。即使确定今生的事务和来世的菩提这两件事无法同时存在，但仍然过于执着于今生的法，所以是不可靠的。那些告诫说，不从轮回中转变心意的法，无法走向解脱道的具眼者们说，对错觉不生厌离心，所以是不可靠的。 因此，第二个章节，即阐述无法获得真正意义的章节结束了。现在是第三个章节，即阐述不合理的行为。圣者说：“如果考察，人是不可靠的。”这是为什么呢？我问。因为害怕微小的誓言果报，却不害怕巨大的罪业果报。对于是否能得到回报还不确定的子女，却给予慈爱。
English
In general, the key points are determined through six classifications. First, it is explained that illusion is impermanent and unbearable. Second, it is asked about its object. ༄༅། །Third, it is explained what is unreasonable. Fourth, it is explained that one should remember kindness. Fifth, it is explained that one should not abandon with a biased mind. Sixth, it is explained that one should seek help from the supreme refuge. Now is the first, explaining that illusion is impermanent and unbearable. The holy one said, "If examined, people are unreliable." Examining from the perspective of Dharma, everything that sentient beings do goes against the grain. With the power of seeing suffering as an ornament, people are completely unreliable because they do not understand that enjoying illusion is meaningless. Even if one only makes efforts that do not lead to Dharma, it is meaningless. Because sentient beings are accustomed to illusion, they deeply believe in the cause of suffering, abandon what is necessary, and only accept worldly laws, so they are unreliable. Putting the important things behind and doing the unimportant things first, so they are unreliable. Not liking happiness, but liking suffering, so they are unreliable. These three are said in response to the behavior of ordinary people. Even those who have changed their minds a little through realization, because they pursue the greatness of this life, eventually go to the smallness of the next life. Even if they understand this, their minds cannot be transformed, so they are unreliable. Even if they understand that without abandoning worldly laws, they cannot obtain Dharma, but because they are too attached to self-view, they are unwilling to give up great benefits, so they are unreliable. Even if it is determined that the affairs of this life and the Bodhi of the next life cannot exist at the same time, they are still too attached to the Dharma of this life, so they are unreliable. Those with eyes who advise that the Dharma that does not transform the mind from Samsara cannot lead to the path of liberation say that they do not develop aversion to illusion, so they are unreliable. Therefore, the second chapter, which explains that the true meaning cannot be obtained, ends. Now is the third chapter, which explains unreasonable behavior. The holy one said, "If examined, people are unreliable." Why is that? I asked. Because they are afraid of the small consequences of vows, but not afraid of the great consequences of sins. They give love to children who are not sure whether they will get a return.