Tibetan
སྐུ་ཞིག་ཡིན་པར་ གྲགས་པས། རང་བཞིན་དད་པ་མེད་ཀྱང་ཞལ་ལྟ་བ་ཙམ་ལན་གཅིག་སངས་རྒྱས་གཉིས་པར་བྱས་ནས། ངན་བུ་ཐག་རིངས་ཀྱི་མི་ཞིག་ཡིན་ཟེར་བ་ནི། ཐུགས་རྗེས་བཟུང་བའི་ཡུལ་དུ་བྱས་པའོ། །རྒོད་བྲོ་བའི་མི་ནི། མི་ལ་ལའི་ནང་གི་ཉེར་ལེན་དང་། ལ་ལའི་བསམ་པ་མི་གཅིག་ཀྱང་། འཁོར་བ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་རུ་ཁྱད་མེད་པར་ སོང་བར་འདུག་པའོ། །གཉིས་པ་དེའི་ཡུལ་ངོས་བཟུང་བ་ལ་དྲིས་པ་འདི་ཡིན། ཅི་འདྲ་བ་གཟིགས་ཞུས་པ་ནི། རྒོད་བྲོ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གང་དང་གང་ཡིན་པ་ལ་དྲིས་པའོ། །གསུམ་པ་མིག་འཁོར་བའི་བྱ་བ་ལ་ བལྟས་པས། དགོས་པ་མ་མཐོང་བ་ལ་ཁྲེལ་བ་འདི་ལགས། ཚེ་ཕྱི་མ་ནི་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་དྲན་ཞེས་པ་ནི། ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་དར་ཙམ་ཡུད་ཙམ་དུ་མ་རིག་པར་རྟག་པར་འཛིན་པའི་བློས། ཕྱི་མའི་ཚིས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ མི་བྱེད་པར། ཅི་བྱེད་ལྟོ་རྒྱབ་ཆེད་དུ་གཉེར་བའི་གཤོམ་ར་ལས། དམ་པའི་ཆོས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་དྲན་པ་ཤ་སྟག་ཏུ་འདུག་པས། མི་ལུས་དུད་འགྲོའི་ཁྱུ་ལས་རྒོད་བྲོའོ། །བཞི་པ་ཅི་བྱས་ལྟོ་རྒྱབ་ཀྱི་ཁོལ་པོར་སོང་ བ་ལ་ཁྲེལ་བ་འདི་ལགས། ཆོས་ཕྱོགས་སུ་བློ་དར་ཅིག་མི་འགྱུ་བར་བྱས་ནས་ཞེས་པ་ནི། འཆི་བར་ངེས་ཀྱང་ཆོས་བྱ་བསམ་མེད་པའི་མི་རིགས་རིག་རིག་དོན་སྟོར་པོ། ཆོས་མེད་ཀྱི་མི་ལུས་སྟོང་ལོག་ཡིན་ཡང་། དགེ་བའི་ཕྱོགས་སུ་ཅུང་ཟད་ཅིག་མི་འབད་པའི་སྒྲིན་མིག་ལ་བྲོས། འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ཀྱི་གནས་ཡིན་ཡང་། ཡ་ང་བའི་བློ་དར་ཅིག་ཀྱང་མི་སྐྱེ་བ་བློ་བདེ་པོ། འདི་བས་ཕྱི་མ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ཡང་། འཆི་རྒྱགས་ ཀྱི་ཆོས་ཡིད་ལ་མི་འགྱུ་བར་བྱས་ནས། ལུས་སེམས་འདོད་པའི་ཁོལ་པོར་བྱེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྐྱོ་སུན་མེད་པས། སྙིང་མེད་གློ་བ་ལ་བརྟེན་པ་ལ་རྒོད་བྲོ་བའོ། །ལྔ་པ་བསམ་པ་མ་དག་པའི་ཞལ་ལ་རེ་ལ་ཁྲེལ་བ་ ༄༅། །འདི་ལགས། ངན་བུ་ཐག་རིངས་ཀྱི་མི་ཞིག་ཡིན། གདམས་ངག་ཅིག་ཀ་ཐུགས་ལ་གདགས་དགོས་ཟེར་བ་ནི། ཁོང་ཉིད་གང་ཟག་རང་རྒྱུད་པ་མིན་ཏེ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞིག་ཡིན་པར་ གྲགས་པས། རང་བཞིན་དད་པ་མེད་ཀྱང་ཞལ་ལྟ་བ་ཙམ་ལན་གཅིག་སངས་རྒྱས་གཉིས་པར་བྱས་ནས། ངན་བུ་ཐག་རིངས་ཀྱི་མི་ཞིག་ཡིན་ཟེར་བ་ནི། ཐུགས་རྗེས་བཟུང་བའི་ཡུལ་དུ་བྱས་པའོ། །གདམས་ངག་ ཅིག་ཀ་ཐུགས་ལ་གདགས་དགོས་ཟེར་བ་ནི། ཞལ་ལྟ་བ་ཙམ་གྱི་ཁ་ཆོས་སོ། །དྲུག་པ་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་ལོག་པ་ལ་ཁྲེལ་བ་འདི་ལགས། དོན་བལ་པོར་ཉེ་བའི་ཐག་རིངས་ཀྱི་མི་ང་ལ་དངོས་རྒྱ་མེད་ཞེས་པ་ནི། སྤྱིར་ ཡང་འ
Chinese
据说是一位尊者，即使原本没有信仰，也仅仅是看了一眼他的容颜，就将他视为第二佛陀。说他是一个卑劣的远方之人，实际上是将他作为慈悲关怀的对象。那些令人厌恶的人，有些人是由于内在的因素，有些人是由于想法不同，但无论如何，他们都无差别地成为了产生轮回的原因。 第二，询问确定他的处境。问“您看到了什么”，实际上是询问令人厌恶的原因是什么。第三，观察眼睛转动的情况，因为没有看到必要的事情而感到羞愧。说“来世连一瞬间也不记得”，这是因为对今生的景象，即使是短暂的一瞬间，也无知地执着为永恒。对于来世的事情，丝毫也不去做。只是为了吃喝而奔波，对于神圣的佛法，连一瞬间也不记得，这样的人身比畜生还要令人厌恶。第四，因为沦为吃喝的奴隶而感到羞愧。说“在佛法方面，连一瞬间的念头也不产生”，这是指那些明明知道会死，却不考虑修法的愚昧之人，他们失去了人生的意义。即使没有佛法的人身是空虚的，但对于行善却丝毫也不努力，这样的行为令人厌恶。轮回是痛苦的根源，但却连一丝一毫的恐惧感也不产生，真是心安理得。明明来世更为重要，却不考虑为死亡做准备的佛法，让身心成为欲望的奴隶，对于这样的痛苦却毫不厌倦，依靠着无用的肺腑，真是令人厌恶。第五，因为依赖不纯洁的容颜而感到羞愧。 ༄༅། །这就是了。说我是一个卑劣的远方之人，需要将一个教言放在心上，这是因为他并不是一个普通人，据说是一位尊者的化身，即使原本没有信仰，也仅仅是看了一眼他的容颜，就将他视为第二佛陀。说他是一个卑劣的远方之人，实际上是将他作为慈悲关怀的对象。需要将一个教言放在心上，实际上是仅仅看一眼容颜的口头佛法。第六，因为与汉地的虚假联系而感到羞愧。说“实际上我是接近尼泊尔的远方之人，与汉地没有实际关系”，一般来说
English
It is said that he is a venerable person, and even if one originally had no faith, just by looking at his face once, they would regard him as the second Buddha. Saying that he is a lowly person from afar is actually making him an object of compassionate care. Those who are repulsive, some are due to internal factors, and some are due to different ideas, but in any case, they all become the cause of generating samsara without distinction. Second, ask to determine his situation. Asking "What did you see" is actually asking what the reasons are for being repulsive. Third, observing the movement of the eyes, one is ashamed of not seeing what is necessary. Saying "The next life is not remembered even for a moment" is because of the ignorance of clinging to the appearance of this life, even for a brief moment, as eternal. For the things of the next life, one does not do anything at all. Just running around for food and drink, one does not remember the sacred Dharma even for a moment. Such a human body is more repulsive than livestock. Fourth, one is ashamed of becoming a slave to food and drink. Saying "In terms of Dharma, not even a moment's thought arises" refers to those ignorant people who know they will die but do not consider practicing Dharma. They have lost the meaning of life. Even though a human body without Dharma is empty, one does not make any effort to do good. Such behavior is repulsive. Samsara is the source of suffering, but one does not generate even a trace of fear, truly feeling at ease. Clearly, the next life is more important, but one does not consider the Dharma to prepare for death, making the body and mind slaves to desire. One is not tired of such suffering, relying on useless lungs, which is truly repulsive. Fifth, one is ashamed of relying on an impure face. ༄༅། །This is it. Saying that I am a lowly person from afar, and that one needs to put an instruction in their heart, is because he is not an ordinary person. It is said that he is an emanation of a venerable person, and even if one originally had no faith, just by looking at his face once, they would regard him as the second Buddha. Saying that he is a lowly person from afar is actually making him an object of compassionate care. Saying that one needs to put an instruction in their heart is actually the oral Dharma of just looking at the face. Sixth, one is ashamed of the false connection with Han China. Saying "In reality, I am a person from afar who is close to Nepal, and I have no actual relationship with Han China" generally
Tibetan
དིའི་རིགས་ཅན་མང་སྟེ། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་འདི་ཚོང་དཔོན་ཞང་ཞུང་དགེ་པོ་ལ་གསུངས་པ་ཡིན་སྐད། ལམ་ཡོགས་སུ་འོངས་པ་ལ་ཐག་རིངས་ཀྱི་མི་ཡིན་ནས་ཅི་བྱེད། དེ་དོན་ཆེད་དུ་འོངས་པ་ནི་མིན། དེ་ ཆེད་དུ་འོངས་ཀྱང་ཆོས་རང་མི་བྱེད་ན། དངོས་རྒྱུ་མེད་དེ། ཁྱི་སྐད་ལ་རྒྱུགས། དགའ་ལ་རེ་ལ་འོངས་པས། ཀུན་སློང་མ་དག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། གདམས་ངག་བཏབས་ཀྱང་མི་གོ་བའོ། །བདུན་པ་འཇུག་ པའི་ཡུལ་མེད་པ་ལ་ཁྲེལ་བ་འདི་ཡིན། སེམས་ལ་མོས་གུས་མེད་པར་ཁ་བྱིན་རླབས་ཞུ་བྱིན་རླབས་ཞུ་ཟེར་བ་ནི། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གི་སེམས་ལ་བླ་མ་སངས་རྒྱས་སུ་མཐོང་བའི་འདུ་ཤེས་མེད་པར། རང་བཞིན་ དགའ་ལ་རེ་ལ་ཁ་བྱིན་རླབས་ཞུ་ཟེར་ནས། ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ལ། མོས་གུས་ཀྱི་དད་པས་ཀུན་ནས་མ་བསླངས་པར་བསམ་པ་ཐག་པ་མིན་ཏེ། ཀུན་སློང་དགྲ་འཇིགས་མི་ཡོང་དུ་རེ་བ་འམ་གཞན་ གྱི་ཞོར་འབྱོང་ལ་བྱིན་རླབས་ཞུ་ཟེར་ནས། སྐོར་བ་བྱེད་པ་ནི། ལྟར་སྣང་དུ་འདུག་པས་བྱིན་རླབས་ལ་འཇུག་པའི་ཡུལ་མེད་དེ། དཔེར་ན་རྫ་གྲང་ལ་ལ་ཆ་མི་འབྱར་བ་བཞིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་ཉམས་དྲོད་བསྐམས་པ་ ལ་ཁྲེལ་བ་འདི་ལགས། བྱིན་རླབས་འོང་བར་འོང་། བྱིན་རླབས་ཞུ་ན་ཁར་སྐྱག་སྒོང་ཆུག་གསུངས་པ་ནི། མོས་གུས་རབ་ལ་བྱིན་རླབས་རབ། མོས་གུས་འབྲིང་ལ་བྱིན་རླབས་འབྲིང་། མོས་གུས་ཐ་མ་ལ་ བྱིན་རླབས་དེ་ཚོད། མོས་གུས་གཏིང་མེད་ལ་བྱིན་རླབས་གཏིང་མེད། དཔེར་ན། སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་ཆར་པ་རེ་བ་བཞིན་ནོ། །གདམས་ངག་ ཅིག་ཀ་ཐུགས་ལ་གདགས་དགོས་ཟེར་བ་ནི། ཞལ་ལྟ་བ་ཙམ་གྱི་ཁ་ཆོས་སོ། །དྲུག་པ་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་ལོག་པ་ལ་ཁྲེལ་བ་འདི་ལགས། དོན་བལ་པོར་ཉེ་བའི་ཐག་རིངས་ཀྱི་མི་ང་ལ་དངོས་རྒྱ་མེད་ཞེས་པ་ནི། སྤྱིར་ ཡང་འདིའི་རིགས་ཅན་མང་སྟེ། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་འདི་ཚོང་དཔོན་ཞང་ཞུང་དགེ་པོ་ལ་གསུངས་པ་ཡིན་སྐད། ལམ་ཡོགས་སུ་འོངས་པ་ལ་ཐག་རིངས་ཀྱི་མི་ཡིན་ནས་ཅི་བྱེད། དེ་དོན་ཆེད་དུ་འོངས་པ་ནི་མིན། དེ་ ཆེད་དུ་འོངས་ཀྱང་ཆོས་རང་མི་བྱེད་ན། དངོས་རྒྱུ་མེད་དེ། ཁྱི་སྐད་ལ་རྒྱུགས། དགའ་ལ་རེ་ལ་འོངས་པས། ཀུན་སློང་མ་དག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། གདམས་ངག་བཏབས་ཀྱང་མི་གོ་བའོ། །བདུན་པ་འཇུག་ པའི་ཡུལ་མེད་པ་ལ་ཁྲེལ་བ་འདི་ཡིན། སེམས་ལ་མོས་གུས་མེད་པར་ཁ་བྱིན་རླབས་ཞུ་བྱིན་རླབས་ཞུ་ཟེར་བ་ནི། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གི་སེམས་ལ་བླ་མ་སངས་རྒྱས་སུ་མཐོང་བའི་འདུ་ཤེས་མེད་པར། རང་བཞིན་ དགའ་ལ་རེ་ལ་ཁ་བྱིན་རླབས་
Chinese
此類甚多。 尤其據說這是對商人象雄格波說的。 順路而來，何必遠道而來？ 不是為此目的而來。 即使為此目的而來，若不修法，則無實益，徒勞無功。 因喜悅和希望而來。 以不清淨的動機之力，即使給予教導也不明白。 第七，沒有進入之處的羞愧是這樣的：心中沒有虔誠，卻口中說著「請加持，請加持」。 對於所依之人的心中，沒有將上師視為佛的觀念。 自然而然地，因喜悅和希望而口中說著「請加持」。 頂禮並非正確，若非由虔誠的信心所引發，則並非真心誠意。 或者希望動機是敵人不來侵擾，或者因他人的順便而說著「請加持」。 繞圈是徒有其表，沒有進入加持之處。 例如，如同寒冷的陶器無法黏著東西一樣。 第八，對於修行暖相乾涸的羞愧是這樣的：加持會到來，加持會到來。 據說若求加持，則口中會塞滿糞便。 虔誠越大，加持越大。 虔誠中等，加持中等。 虔誠低下，加持也那樣。 虔誠沒有底蘊，加持也沒有底蘊。 例如，如同在沒有雲的天空中期望下雨一樣。 說必須將一句訣竅放在心上，這只是口頭上的說教。 第六，對於錯誤的漢地修行方式的羞愧是這樣的：對尼泊爾附近遠道而來的人說我沒有實際財物。 一般來說，此類甚多。 尤其據說這是對商人象雄格波說的。 順路而來，何必遠道而來？ 不是為此目的而來。 即使為此目的而來，若不修法，則無實益，徒勞無功。 因喜悅和希望而來。 以不清淨的動機之力，即使給予教導也不明白。 第七，沒有進入之處的羞愧是這樣的：心中沒有虔誠，卻口中說著「請加持，請加持」。 對於所依之人的心中，沒有將上師視為佛的觀念。 自然而然地，因喜悅和希望而口中說著「請加持」。
English
There are many of this kind. In particular, it is said that this was spoken to the merchant Zhangzhung Gepo. If you come along the way, why bother coming from afar? It is not for this purpose that you come. Even if you come for this purpose, if you do not practice the Dharma, there is no real benefit, it is all in vain. You come out of joy and hope. With the power of impure motivation, even if you give instructions, you will not understand. Seventh, the shame of having no place to enter is this: without devotion in your heart, you say, "Please bless me, please bless me." In the mind of the person who is the object of refuge, there is no concept of seeing the lama as a Buddha. Naturally, out of joy and hope, you say, "Please bless me." Prostrating is not correct, and if it is not motivated by devout faith, then it is not sincere. Or you hope that the motivation is that the enemy will not come to invade, or you say "Please bless me" because of someone else's convenience. Circumambulating is only in appearance, and there is no place to enter into the blessing. For example, it is like cold pottery that cannot stick to anything. Eighth, the shame of the dryness of the warmth of practice is this: blessings will come, blessings will come. It is said that if you ask for blessings, your mouth will be filled with excrement. The greater the devotion, the greater the blessing. Medium devotion, medium blessing. Low devotion, that much blessing. No devotion, no blessing. For example, it is like expecting rain in a cloudless sky. It is said that you must put a single instruction in your heart, this is just verbal teaching. Sixth, the shame of the wrong Han Chinese way of practice is this: to a person who comes from afar near Nepal, you say that I have no real wealth. In general, there are many of this kind. In particular, it is said that this was spoken to the merchant Zhangzhung Gepo. If you come along the way, why bother coming from afar? It is not for this purpose that you come. Even if you come for this purpose, if you do not practice the Dharma, there is no real benefit, it is all in vain. You come out of joy and hope. With the power of impure motivation, even if you give instructions, you will not understand. Seventh, the shame of having no place to enter is this: without devotion in your heart, you say, "Please bless me, please bless me." In the mind of the person who is the object of refuge, there is no concept of seeing the lama as a Buddha. Naturally, out of joy and hope, you say, "Please bless me."