Tibetan
པས། དགེ་སྦྱོར་རམ་དེ་ཡོང་བར་གདའ་སྟེ་འཆི་བ་ཡིད་ལ་མ་དྲན་ན། ཆོས་མི་ཡོང་བ་ཡིན་ཞེས་བླ་མ་གདམས་པའི་སྤྱན་ཅན་རྣམས་གསུང་ངོ༌། །དེས་དགེ་སྦྱོར་བྱེད་པ་ལ་ཚེ་ འདིའི་བློ་མི་བརྟེན་དགོས་པར་ངོ་སྤྲད་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་མགུར་ལས། ཇི་ལྟར་སྣུམ་ཟད་མར་མེ་བཞིན། །ཚེ་ཡི་འཕེལ་རྐྱེན་འདུས་པ་ཡི། །དུས་དེར་དྲན་པའི་ལྷ་ཆོས་ཀྱིས། །ལམ་སྣ་ཟིན་པར་འགྱུར་ རམ་ཅི། །འཆི་བློའི་འདུ་ཤེས་མ་སྐྱེས་པར། །ཚེ་འདིའི་བློ་སྣ་མི་ལྡོག་པས། །དེ་སྲིད་འཁྲུལ་པ་སོལ་མི་འགྱུར། །བཞིན་བཟང་འཆི་བ་སོམས་དང་ཀྱེ། །ཞེས་པའོ། །དེས་དུན་ཆུང་པོས་བྱང་ཆུབ་ངོར་དགར་ ཤོར་བར་བསྟན་པ་སྐད་པ་ལེའུ་བཅུ་དགུ་པ་དེ་ཐལ་ནས། ༈ ད་ནི་ཉི་ཤུ་པ་མང་པོའི་གོ་གཅིག་གིས་ཆོད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་འདི་ལགས། དམ་པ། གཞན་སུ་ཡང་མི་བྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་དམ་པ་ཉིད་མཛད་པ་ཙུག་ ལགས་ཞུས་པས། དམ་པའི་ཞལ་ནས། འདོད་བློ་གཅིག་པུ་ཐོངས་པས་ཆོས་བརྒྱད་ལོགས་ཤིག་ཏུ་སྤང་མི་འཚལ་བར་གདའ། འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་བཏངས་པས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྒོས་སུ་སྤང་མི་འཚལ་ བར་གདའ། ཆོས་མིན་ཡིད་ལ་མ་འགྱུས་པས། དུག་ལྔ་ལ་གཉེན་པོ་གཟུད་མི་དགོས་པར་གདའ། གཙོ་བོར་གཞན་དོན་བསྒྲུབས་པས། རང་དོན་ལ་རྩོལ་སྒྲུབ་བྱ་མི་དགོས་པར་གདའ། འཁོར་བ་དང་འབྱེས་ བྱས་པས། རིགས་དྲུག་གི་གྲོང་ཁྱེར་ལ་འཇིགས་མི་དགོས་པར་གདའ། ད་རེས་ལ་བྱ་བ་རྫོགས་པར་བྱེད། ཡང་ཡང་མངལ་ཁ་འགྲིམས་པ་ཨ་ཙ་རས་མི་ནུས་པར་གདའ། གསུངས་སྐད། དེ་ལུས་བཞིན་དུ་ ༄༅། །མདོར་བསྟན་ནས། ད་ཡན་ལག་བཞིན་དུ་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་ན། ས་གཅོད་ཀྱི་དམིགས་རྣམ་གྲངས་བདུན་གྱིས་གཏན་ལ་འབེབས་པར་གདའ། དང་པོ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་མི་ མཐུན་པའི་སྤྱོད་ལམ་ལ་དྲིས་པ་དང་གཅིག །ལན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྩ་བ་སྤངས་པས། ཉོན་མོངས་ཀྱི་ལོ་འདབ་འབོག་པར་བསྟན་པ་དང་གཉིས། དགོས་པའི་དྲི་མ་ཕྱི་རུ་བསལ་བས། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་རང་སར་ དག་པ་དང་གསུམ། རིག་པ་སྣང་ཕྱིར་མ་འབྲེངས་པས། ཅི་བྱས་དགེ་སྦྱོར་དུ་འགྱུར་པར་བསྟན་པ་དང་བཞི། འཕྲིན་ལས་སུ་སྙིང་རྗེ་བཀོལ་པས། རང་དོན་འབད་མེད་དུ་རྫོགས་པ་དང་ལྔ། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྩ་བ་ བྱུང་བས། འཁོར་བའི་སྒྲོག་རང་སར་གྲོལ་བ་དང་དྲུག །རིགས་དྲུག་གི་སྐྱེ་གནས་ལ་བསུན་དྲགས་པ་དང་བདུན་དུ་གདའ་བ་ལས། དང་པོ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་མི་མཐུན་པ་ལ་དྲིས་པ་འདི་ལགས། དམ་པ། གཞན་སུ་ཡང་མི་བྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་འདི་འདྲ་
Chinese
因此，如果修善或者说要生起修善，却不忆念死亡，那么就不能生起佛法，这是具足上师教言之眼的诸位所说的。因此，要认识到修善时，不应依赖今生的念头。 如是，在金刚歌中也说：犹如油尽灯灭一般，寿命的增长因缘聚合之时，那时以忆念的佛法，能否把握住道路的开端呢？如果未生起死亡的念头，就不会舍弃今生的念头，如此一来，迷惑将无法消除。面容姣好之人啊，请思维死亡吧！如是说。因此，以少许的功德，就认为已经到达菩提的境界，第十九品已经结束。 现在是第二十品，讲述以众多的理解来决断。尊者啊，请问您所做的这种谁也做不到的清净行为。 尊者说：仅仅舍弃贪欲，就能避免分别舍弃八法。舍弃世间俗事，就能避免特别舍弃轮回的痛苦。不让非法进入心中，就不需要对治五毒。主要成办利他之事，就不需要努力成办自利。与轮回诀别，就不需要畏惧六道轮回的城市。现在就把事情做完，阿阇黎也无法一次又一次地进入胎中。据说这样说了。这就像身体一样， 简要地说明之后，现在像分支一样详细地解释其特征。以七种断定地基的方法来确定。第一，询问与世俗之人不相符的行为。第二，回答说舍弃了痛苦的根源，显示了烦恼的枝叶凋零。第三，消除外在的需求污垢，痛苦的因在自身清净。第四，因为智慧不随外境而转，显示了所做的一切都变成善行。第五，在事业中运用慈悲，不费力气地成就自利。第六，因为生起了缘起的根本，轮回的束缚自然解脱。第七，厌倦了六道轮回的出生地。其中，第一，询问与世俗之人不相符的行为。尊者啊，这种谁也做不到的行为
English
Therefore, if you want to cultivate virtue or generate it, but you do not remember death, then Dharma will not arise. This is what those with the eyes of the Guru's instructions say. Therefore, it is necessary to recognize that when cultivating virtue, one should not rely on the thoughts of this life. Likewise, in the Vajra Song it is said: Just as a lamp goes out when the oil is exhausted, when the causes for the increase of life come together, can one grasp the beginning of the path with the Dharma of remembrance at that time? If the thought of death is not born, the thoughts of this life will not be abandoned. In this way, delusion will not be eliminated. O fair-faced one, please contemplate death! Thus it is said. Therefore, with a little merit, one thinks that one has reached the state of Bodhi. The nineteenth chapter is finished. Now is the twentieth chapter, which explains how to decide with many understandings. Venerable one, please tell me about this pure conduct that no one else can do. The Venerable one said: By merely abandoning desire, one can avoid abandoning the eight worldly concerns separately. By abandoning worldly affairs, one can avoid specifically abandoning the suffering of samsara. By not letting non-Dharma enter the mind, there is no need to apply antidotes to the five poisons. By mainly accomplishing the benefit of others, there is no need to strive to accomplish one's own benefit. By parting with samsara, there is no need to fear the city of the six realms. Finish the work now, and the Acharya will not be able to enter the womb again and again. It is said that he said this. This is like the body, After briefly explaining it, now explain its characteristics in detail like branches. It is determined by seven methods of determining the ground. First, ask about conduct that is inconsistent with worldly people. Second, the answer is that by abandoning the root of suffering, it is shown that the branches of affliction wither. Third, by removing the external defilements of needs, the cause of suffering is purified in itself. Fourth, because wisdom does not follow external objects, it shows that everything done becomes virtuous. Fifth, by using compassion in activities, one's own benefit is effortlessly accomplished. Sixth, because the root of dependent origination arises, the bondage of samsara is naturally liberated. Seventh, one is tired of the birthplaces of the six realms. Among them, the first is asking about conduct that is inconsistent with worldly people. Venerable one, this kind of conduct that no one else can do
Tibetan
བ། དམ་པ་ཉིད་མཛད་པ་ཙུག་ལགས་ཞུས་པ་ནི། རེས་འགའ་བདག་བླ་མ་ལ་ཝ་པའི་བུ་ཡིན། ཕ་རྗེས་བུས་གསོབ་པ་གལ་ཆེ་གསུངས་ནས། ཉིན་མཚན་དུ་གཉིད་ གཟིམས༑ མདོ་ལོང་དུ་བི་རཱ་པའི་བུ་ལ་གོས་མི་འཚལ་གསུངས་ནས། ན་བཟའ་མི་གསོལ། རེས་འགའ་ཌོམྦྷི་པའི་བུ་ཡིན་གསུངས་ནས། ཅི་དྲིས་པ་ལན་མི་ལྗོན། མདོ་ལོང་ཤེས་རབ་བཟང་པོའི་བུ་སྨྲ་དགོས་། ། པར་གདའ་གསུངས་ནས། གམ་ན་སུ་ཡང་མེད་པར་ཉིན་མཚན་དུ་ལབས་པས། མཛད་སྤྱོད་དེའི་དོགས་པ་ངོས་མ་ཟིན་ནས་དྲིས་པའོ། །གཉིས་པ་ལན་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྩ་བ་སྤངས་པས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ལོ་འདབ་ འབོག་པར་བསྟན་པ་འདི་ལགས། དམ་པའི་ཞལ་ནས། འདོད་བློ་གཅིག་པུ་ཐོངས་པས། ཆོས་བརྒྱད་ལོགས་ནས་སྤང་མི་དགོས་པར་གདའ་ཞེས་པ་ནི། ནང་དུ་དགོས་མེད་ཀྱི་རྩིས་ཟིན་ནས། འདོད་བློ་གཅིག་ པུ་ཐོངས་པས། དེས་བདེ་བའི་མལ་འཆོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཞེ་འདོད་ཀྱི་མཐའ་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་འདོད་པའི་བློ་དང་བྲལ་ཙམ་ན། ལོག་པའི་ཤེས་པ་ཚར་ཆོད་པས། གཉིས་སྣང་གི་སྤུ་ རིས་རང་སར་གྲོལ་བ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུ་དེ་ལ་བདེ་ན་དགའ་མི་བདེ་ན་མི་དགའ། དྲན་ན་དགའ་མ་དྲན་པ་མི་དགའ། སྙན་ན་དགའ་མི་སྙན་ན་མི་དགའ། བསྟོད་ན་དགའ་སྨད་ན་མི་དགའ་བའི་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་དྲི་མ་དེ་ ལ་བླང་དོར་གྱི་བློ་གྲོལ་པས། ལོགས་ཤིག་ཏུ་ཆེད་དུ་གཉེན་པོས་སྤང་མི་འཚལ་ཏེ། རང་རྒྱུད་ལ་གཉིས་སྣང་གི་ཤེས་པ་མ་བརྟེན་པ་དང་། རྟོག་པའི་མཁར་སྒྱེལ་བ་དུས་མཉམ་པར་གདའ། དེས་འདོད་བློ་དང་ བྲལ་བ་ལ། གཟུང་འཛིན་མི་གནས་པར་ངོ་སྤྲད་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་མགུར་ལས། ཞེ་འདོད་མཐའ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། །འདོད་པའི་བློ་བྲལ་བདེ་བའི་མཆོག །ཀྱེ་མ་ཀྱེ་མ་རང་རྒྱུད་ལ། །བླང་དོར་ ༄༅། །གྲོལ་པས་ཆོས་བརྒྱད་དག །གཉིས་སྣང་དྲི་མ་སྤངས་པའི་སར། །རྟོག་པའི་སྤུ་རིས་ཆགས་མི་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོ་བསྐམས་པ་ཡི། །ས་དེར་བཞད་ཚང་མི་འཆའ་བཞིན། ། ཞེས་པའོ། །གསུམ་པ་དགོས་པའི་དྲི་ཕྱིར་བསལ་པས། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་རང་སར་དག་པར་བསྟན་པ་འདི་ལགས། འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་བཏངས་པས། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྒོས་སུ་སྤང་མི་འཚལ་བར་ གདའ་ཞེས་པ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གིས་འཁོར་བ་ལས་ཡིད་བྱུང་ནས། འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་བཏངས་པས། དེར་བྱ་རྒྱུ་ཆོས་རང་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བདེ་བས་བཙལ་གྱིས་ བརྙེད་པ་དང་། ཡོད་པོ་སྲུང་གིས་མ་ཐུབ་པ་གཉིས།
Chinese
乙、（询问）您所做的圣行是什么？（回答）有时我说我是拉瓦巴的儿子，说“父亲的传统由儿子继承非常重要”，然后日夜睡觉。有时我说“比拉瓦巴的儿子不需要衣服”，然后不穿衣服。有时我说我是栋比巴的儿子，无论问什么都不回答，（因为）经中说“智慧贤善的儿子必须说话”。 有时又说“有帕（para）”，然后在旁边没有人的情况下日夜自语。因为不明白这些行为的含义，所以才提问。 第二，回答说，舍弃痛苦的根源，就能脱落烦恼的枝叶，这指的是：圣者说：“只要放下贪欲，就不需要另外舍弃八法。”这是因为内心已经断绝了不必要的算计，只要放下贪欲，就能铺设安乐的床，因为贪欲的尽头就是痛苦。瑜伽士只要远离贪欲，就能彻底消除邪见，二元对立的毛发自然解脱。因为对于这样的人来说，快乐就高兴，不快乐就不高兴；想起就高兴，不想起就不高兴；悦耳就高兴，不悦耳就不高兴；赞美就高兴，诽谤就不高兴。对于这八种世间法的垢染，已经解脱了取舍之心，所以不需要另外用对治来刻意舍弃，因为自相续中不依赖二元对立的觉知，摧毁分别念的城堡是同时发生的。因此，远离贪欲，就能认识到能取所取不住留。 如是，金刚歌中说：贪欲的尽头是痛苦，远离贪欲是安乐之首。唉玛，唉玛，在自相续中，解脱了取舍，八法自解脱。在远离二元对立垢染的地方，分别念的毛发不会生起。就像干涸的海洋，那里不会生长芦苇丛一样。 第三，为了消除必要的疑问，（回答）痛苦之因自然清净，这指的是：舍弃世间俗事，就不需要特意舍弃轮回的痛苦。这是因为修行者以有缘之身对轮回生起厌离心，舍弃世间俗事，因为在那里除了佛法之外没有其他可做的事情，所以轮回的痛苦会被快乐所寻获，并且拥有的东西也无法用守护来保全，这两者是相同的。
English
B. (Question:) What kind of holy deeds are you performing? (Answer:) Sometimes I say I am the son of Lawapa, saying, "It is very important for a son to inherit his father's tradition," and then I sleep day and night. Sometimes I say, "The son of Birupa does not need clothes," and then I do not wear clothes. Sometimes I say I am the son of Dombi Heruka, and I do not answer whatever is asked, (because) the sutra says, "The son of good wisdom must speak." Sometimes I say, "There is para," and then I mutter to myself day and night when there is no one around. Because I do not understand the meaning of these actions, I ask. Second, the answer is that by abandoning the root of suffering, the leaves of affliction can be shed, which refers to: The holy one said, "As long as you let go of greed, you do not need to abandon the eight worldly dharmas separately." This is because unnecessary calculations have been cut off in the heart. As long as you let go of greed, you can lay the bed of happiness, because the end of greed is suffering. As soon as a yogi is free from the mind of desire, perverse knowledge is completely eliminated, and the hairs of duality are naturally liberated. Because for such a person, happiness is happiness, unhappiness is unhappiness; remembering is happiness, not remembering is unhappiness; pleasant is happiness, unpleasant is unhappiness; praise is happiness, slander is unhappiness. For these eight worldly stains, the mind of acceptance and rejection has been liberated, so there is no need to deliberately abandon them with antidotes, because the self-continuum does not rely on the awareness of duality, and the destruction of the castle of conceptualization occurs at the same time. Therefore, by being free from greed, one can recognize that the grasper and the grasped do not abide. Thus, in the Vajra Song it says: The end of greed is suffering, and being free from greed is the best of happiness. Alas, alas, in the self-continuum, liberation from acceptance and rejection liberates the eight dharmas. In the place where the stains of duality are removed, the hairs of conceptualization will not arise. Just like a dried-up ocean, reeds will not grow there. Third, in order to eliminate the necessary doubts, (the answer is) the cause of suffering is naturally purified, which refers to: By abandoning worldly affairs, there is no need to specifically abandon the suffering of samsara. This is because the practitioner, with an auspicious body, develops aversion to samsara and abandons worldly affairs, because there is nothing else to do there except Dharma, so the suffering of samsara will be found by happiness, and the things that are possessed cannot be protected by guarding, these two are the same.