Tibetan
བཅའ་ལ་དགའ། ཞེས་པ་ནི། འགྲུབ་པོ་རེ་ཤེ་ཡང་དམ་བཅའ་མཚམས་རིང་ན་བར་ཆད་ཀྱི་རྒྱུ་རུ་ཆ་བ་ལ། མོ་མི་འགྲུབ་པའི་གཞིག་གྲོལ་མི་སྟོང་བས་སྒྲུབ་པའི་གོ་ཆ་གྱོན་ནས་རང་ གིས་ཉམས་འོག་ཏུ་མ་ཚུད་པའི་དམ་བཅའ་ལ་དགའ། དེ་ནི་བར་ཆད་འབོད་པའི་ངོ་ཆེན་པ་ཡིན་ཏེ། ཁས་བླངས་ནས་སྟབས་བཅག་པ་ནི། མཁའ་འགྲོ་མའི་ཞེ་ཁྲེལ་གྱི་ས། དེ་དཀའ་ཆད་ཀྱི་གནས་སུ་འགྱུར་བས། ༄༅། །དམ་པའི་ཞལ་ནས། སྐུད་པ་དང་པོ་ནས་མི་རིང་བར། སྔོན་གྱི་འཕྲོ་འཐུད་ལ་སྲིངས་ཞེས། ཞུས་ལན་ནས་གསུངས་པ་དེ། དམ་བཅའི་མཚམས་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། དཀའ་ཐུབ་། ཀྱི་སྲང་ལ་སྒྲུབ་པ་དུམ་བུར་འཐུད་པ་དེ་ཕྱག་བཞེས་ལ་གདམས་ངག་ཏུ་གསུངས་པའོ། །གསུམ་པ་བར་ཆོད་ཀྱི་གྲོགས་བསྟན་པ་འདི་ལགས། བསམ་པ་སྔ་ལ་སྦྱོར་བ་ཕྱི་ཞེས་པ་ནི། ཐོག་མ་འདོད་པའི་འདུན་པས། བརྟག་སྤྱད་མ་བྱས་པའི་བསམ་པ་སྔས་པ་དེ་ཉེས་པའི་རྩ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་མནོས་མི་འགྲུབ་པར་ཤེས་ནས་སྦྱོར་བ་ཕྱི་བ་ནོངས་སོང་བ། དེ་ཀུན་སློང་གི་གོ་ཆ་རྗེས་ལ་མ་ཁེལ་པ་འདི། བར་ཆོད་ཀྱི་རྐྱེན་གྲོགས་ ཆེན་པོ་ཡིན་པས། དམ་པའི་ཞལ་ནས། མི་འཁྱག་པའི་ཁུར་རྩ་མ་ཁུར་ཞེས་པ་ནི། བརྩམས་ནས་ལྡོག་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་རྒྱང་དུ་སྲིང་བའི་གྱོད་ཡིན་པར་དགོངས་པ་སྟེ། དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་སྲང་ལ་སྒྲུབ་པ་དཀའ་བ་ལ་ མི་འཇུ་བ་དེ། ཕྱག་བཞེས་ལ་གདམས་ངག་ཏུ་བྱས་པའོ། །བཞི་པ་བར་ཆད་ཀྱི་རྐྱེན་བསྟན་པ་འདི་ལགས། ངེས་ཤེས་མ་སྐྱེས་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་ཞེས་པ་ནི། ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་པ་དང་བར་ཆོད་ཞུགས་པ་དུས་མཉམ་ པར་ངེས་ཤེས་མ་སྐྱེས་པ་དོན་མི་མཐོང་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སྙན་ཁུངས་རྒྱུད་པའི་གདམས་ངག་ཐབས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས་མ་ཟིན་པོར་སྒྲུབ་པ་ལ་རྩོམ་པ་ཀུན། ལམ་ལ་མཐོང་མྱོང་གི་རྟགས་འཆར་དོན་མེད། རྒྱུད་པའི་བཀའ་བབས་ཆད་ན། ཉམས་མྱོང་གི་མཚང་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར། ཤེས་བྱ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ངེས་པའི་ཤེས་པ་ཁོ་ནས་མཐོང་བ་ལས་གཞན་གྱིས་མ་ཡིན། འཁུ་འཕྲིག་ནི་ཉེས་པའི་རྩ་བ་ཡིན་པས། དམ་པའི་ཞལ་ནས། འཕྲང་ལ་འགྲོ་ན་མདུང་སློང་ལ་སོང་གསུངས་པ་ནི། ཡིད་ག་ཉིས་ཀྱི་བློས་དོན་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་པ་སྟེ། དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་སྲང་ལ་ཤེས་པ་ཆིག་བཙུགས་ལ་རྩལ་སྦྱོང་བ་དེ། ཕྱག་ བཞེས་ལ་གཉིས་སྣང་གི་ཤེས་པ་རང་སར་གྲོལ་བ་དེ་གདམས་ངག་ཏུ་གསུངས་པའོ། །ལྔ་པ་བར་ཆོད་ཀྱི་སྤྱན་འདྲེན་བསྟན་པ་འདི་ལགས། གསང་བའི་སྙིང་པོ་རྒྱ་སྒོམ་པ་ལ་སྨྲས་པས། དིང་རི་བ་ཡོངས་
Chinese
名为“乐于誓言”是指：成就者们也认为，如果誓言的期限过长，就会成为障碍的因素。不要因为不能成就而放弃，要穿上修行的盔甲，乐于自己没有陷入掌控的誓言。那是被称为障碍的大人物，违背承诺是空行母们羞愧的地方，那会变成困难的处境。 圣者说：“不要从第一根线就开始延长，要延续之前的未竟之事。”这是在回答问题时所说的，意在誓言的期限。在苦行的道路上，将修行分段连接起来，这是作为实践的教诲。第三个是展示障碍的助伴：名为“先思后行”是指：最初的欲望和意愿，未经考察的先思会成为罪过的根源。如果之后知道不能成就而推迟行动，那就错了。这未能使动机的盔甲与之后的情况相符，是障碍的巨大帮凶。圣者说：“不要承担无法承受的重担。”意思是，开始后又退缩，是将成就推远的罪过。在苦行的道路上，不接受困难的修行，这是作为实践的教诲。第四个是展示障碍的因素：名为“未生定解而勤奋修行”是指：产生怀疑和障碍进入是同时的，没有生起定解，看不到事物的真相是必然的。没有掌握好口耳相传的教诲和不共的方法，就开始修行，一切都不会显现道路上见闻的征兆。如果传承的加持中断，就无法看到体验的缺陷。只有通过对知识、胜义谛的真理产生定解才能看到，其他方式不行。犹豫是罪过的根源。圣者说：“如果走在悬崖上，就要拿起长矛前进。”意思是，用犹豫不决的心无法实现目标。在苦行的道路上，将知识集中一点并锻炼，在实践中，使二元对立的知识在自身消解，这是教诲。第五个是展示障碍的招引：对修习秘密心髓的人说，所有定日瓦（地名）的人
English
The name "Delighting in Vows" means: Even accomplished ones consider that if the duration of a vow is too long, it becomes a cause of obstacles. Do not give up because you cannot achieve it; put on the armor of practice and delight in the vow that you have not fallen under control. That is the great figure called an obstacle. Breaking a promise is a place of shame for the dakinis, and it will become a difficult situation. The holy one said, "Do not start lengthening from the first thread; continue what was unfinished before." This was said in response to a question, and it refers to the duration of vows. On the path of asceticism, connecting the practice in segments is taught as a practice. The third is to show the helpers of obstacles: The name "Think first, act later" means: The initial desire and intention, thinking first without examination, becomes the root of sin. If you later know that you cannot achieve it and postpone action, then you are wrong. This failure to match the armor of motivation with the subsequent situation is a great accomplice of obstacles. The holy one said, "Do not carry a burden that you cannot bear." It means that starting and then retreating is the sin of pushing achievement far away. On the path of asceticism, not accepting difficult practice is taught as a practice. The fourth is to show the factors of obstacles: The name "Striving to practice without generating certainty" means: The arising of doubt and the entry of obstacles are simultaneous. It is natural that not generating certainty means not seeing the truth of things. If you do not grasp the oral instructions and uncommon methods of the lineage, and you start to practice, nothing will manifest the signs of seeing and hearing on the path. If the blessing of the lineage is interrupted, you will not be able to see the flaws in your experience. Only by generating certainty about the knowledge and the truth of ultimate reality can you see; other methods will not work. Hesitation is the root of sin. The holy one said, "If you walk on a cliff, go forward with a spear." It means that you cannot achieve the goal with a hesitant mind. On the path of asceticism, concentrating knowledge on one point and training, in practice, dissolving dualistic knowledge in itself is the teaching. The fifth is to show the invitation of obstacles: Speaking to those who practice the secret heart essence, all the Dingriwas (place name)
Tibetan
ལ་ཁྱབ་ ཞེས་པ་ནི། སྤྱིར་གདམས་ངག་ལ་གཅེས་པའི་གཏེར་ཐུབ་པ་ཞིག་རང་གལ་ཆེ། གསང་བའི་སྙིང་པོ་ཁྲོམ་དུ་བསྒྲགས་ན་གེགས་སྐྱེ་བའི་རྒྱ་ཡིན་པ་ལ། མོས་རྒྱ་སྒོམ་གསང་བ་ལ། ཉི་ཁྲི་ལྕམ་ཁྱོད་ལ་འོང་བའི་ད་ ཐབས་བདག་ལ་བདོག་སྟེ། ཉིད་ཅག་རང་ཅི་སྟེར་བྱས་པར་གདའ་བས། དེ་ཅིས་ཀྱང་ཐུགས་ལ་ཐོགས་ཤིག་ཟེར་ནས། ཕྱེ་ཕད་གང་བུར་འགོར་ཉི་ཤུ་ཕུལ་པར་གདའ་བས། ཧ་ན་ཛཱན་ཧཱུཾ། སྔགས་དེ་ཉིན་ཞག་ ཁ་ཡར་དུ་གྲོངས་ཤིག་བྱས་པས། ཁོས་ཉིན་མཚན་དུ་སྐད་ཀྱི་གདངས་བསྐྱེད་ནས་སྣ་མར་གྱི་ཐེལ་ལ་འཛབ་དུ་བསྒྲངས་པས་ཀུན་གྱིས་ཐོས་ཏེ། སྔགས་དེ་ཅི་དགོས་ཆ་མེད་ཀྱང་། བྱིས་པ་ཚུན་ཆད་སླུ་ཐབས་སུ་དིར་ ༄༅། །རི་རི་གྱེར་བ་ཞིག་བྱུང་སྐད། སྔགས་དེ་ཕ་རོལ་ཡིད་སྒུལ་བར་བྱེད་པ་བྲམ་ཟེ་འགུགས་བྱེད་མེའི་འཁོར་ལོ་བྱ་བ། ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུའི་སྔགས་བྱ་བ། སྐྱེས་པས་བཟླས་ན་ཟ་མའི་ཡིད་འཕྲོག་ པ༑ བུད་མེད་ཀྱིས་བཟླས་ན་སྐྱེས་པའི་ཡིད་འཕྲོག་པར་བྱེད་པ། མུ་སྟེགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ཙཎྜི་ཀའི་རྒྱུད་ན་བཞུགས། སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་གསང་བར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་གདའ་སྟེ། གང་ཟག་གི་ ཡུལ་མ་བརྟག་པར་སྣོད་མ་ཡིན་པ་ལ་གསང་བ་བསྒྲགས་པས། ཁྲོམ་དུ་དུང་བུས་པ་ལྟ་བུར་དིང་རི་བ་ཡོངས་ལ་ཁྱབ། དེར་གཉིས་ཀ་ལ་དམ་ཚིག་གི་སེལ་དུ་གྱུར་པས་དུས་དེར། དིང་རིར་འབྲུམ་བུ་མེ་དབལ་བྱུང་ སྐད༑ ཚོགས་དང་གཏོར་མ་བཟང་པོ་བཤམས་ཏེ། དམ་པ་ལ་ནད་ངན་གཅད་པར་ཞུས་པས། ཆོ་ག་ཆེན་པོ་ཆེན་པོ་བྱའོ། །གསུངས་ནས་ངར་གླུད་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་དུ་ཁོང་གཉིས་ཀྱི་མིང་རུས་བཅུག་ནས་བོན་ ཆུ་ལ་བསྐུར། ཐམས་ཅད་ལ་ཆུ་འགྲམ་དུ་གཡབ་རྡུལ་གྱིས་ལ། འཇཱ་ཏྲི་འཛཱ་ཏྲི་གྱིས་ལ་འོ་དོད་ཆེན་པོ་ཆེན་པོ་བོས་ཤིག །གསུངས་སྐད། དེར་ཀུན་གྱིས་དེ་ལྟར་བྱས་པར་གདའ་བས། དམ་པའི་ཞལ་ནས། ཉིད་རང་གི་གྲིབ་མ་ལ་གཟིགས་ནས་ནད་ཆོད་དེ། གསང་མ་ཐུབ་པའི་ཨ་ཙ་ར་ཞིག་ཆགས་ཆེའོ། །གསུངས་སྐད། ཀྱུས་ཇོ་སྲས་བླ་མས་གྲིབ་མ་ལ་གཟིགས་པའི་ཚོད་ཀྱིས། དམ་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་པར་གོ་ ནས་ཆགས་ཀ་དེ་ཅིས་ཀྱང་ཟློག་པར་ཞུས་པས། ལྟོ་ཆོག་བྱ་དགོས་པར་འདུག་པས་སྤ་བ་སྒྲིལ་ཅིག་གསུངས་ནས། འབྲེ་སྒོམ་མའི་རྩེ་ལ་འབྲུམ་བུ་མེ་དབལ་འདིས་བཏབས་པ་ཡིན་གསུངས་ནས་མེ་བཙའ་བསྲེགས། རྒྱ་སྒོམ་པའི་མགྲིན་པ་ལ་མི་གཙང་བ་བསྐས་ནས། ཉིད་ཅག་པ་གཉིས་གཟའ་པ་བྱས་ནས། ཞག་གསུམ་ཁོག་སྣ་རུ་བསྡད་པ་རུང་གསུངས་སྐད། ཁོང་ཞག་གཉིས་ན་ལོག་པས།
Chinese
拉洽（地名） 意思是说，一般来说，对于口诀来说，能够成为珍爱的宝藏本身就很重要。如果将秘密的精髓在市场上宣扬，就会成为产生障碍的因素。对于信奉的修行者保密。对尼赤嘉姆（人名）你来说，到来的 方法我拥有，你们自己无论给予什么都可以。请务必将此事放在心上。说完，供奉了满满一布袋的二十个果尔（计量单位）。哈那匝吽。（藏文：ཧ་ན་ཛཱན་ཧཱུཾ།，梵文天城体：未知，梵文罗马拟音：未知，汉语字面意思：哈那匝吽）念诵这个咒语日夜 不停地念诵。他日夜发出声音，像念诵鼻烟一样念诵，所有人都听到了。即使不知道这个咒语有什么用，甚至连小孩子都用它来欺骗。 据说发生了里里格尔瓦（地名）的事情。这个咒语是使他人心动摇的，叫做引诱婆罗门的火轮。叫做铁钩一样的咒语。男人念诵能迷惑女人的心， 女人念诵能迷惑男人的心。存在于外道女神旃稚迦的续部中。因为不是普通人能使用的，所以必须保密。如果不观察人的 根器，向非器之人宣扬秘密，就像在市场上吹海螺一样，传遍了定日（今西藏日喀则地区定日县）的所有人。因此，两人都违背了誓言，所以在那个时候，定日（今西藏日喀则地区定日县）爆发了天花。摆设了会供和好的朵玛， 祈求圣者消除恶疾。圣者说：“要举行盛大的仪式。”说完，将他们两人的姓名放入一百零八个替身赎命物中，投入水中。 对所有人说：“在水边用扬尘，念诵‘嘉哲匝哲’，大声呼喊。”据说。当时所有人都那样做了。圣者说： “你们看着自己的影子，就能消除疾病。会变成一个无法保守秘密的阿阇黎。”据说。久·觉色喇嘛（人名）根据看影子的程度，明白圣者就是真正的佛陀， 于是请求无论如何都要阻止那个疾病。圣者说：“需要做祭祀，所以要卷起一个帕巴（食物）。”说完，说：“是这个天花打在了哲贡玛（地名）的顶端。”然后进行了火灸。 将不净之物涂抹在嘉贡巴（人名）的喉咙上，说：“你们两个变成厉鬼，在三天内住在孔纳（地名）可以吗？”据说。他们两天后就回来了。
English
La Khyab (place name) It is said that, in general, it is very important for instructions to be able to become cherished treasures. If the essence of secrets is proclaimed in the marketplace, it will become a cause of obstacles. Keep it secret for devoted practitioners. For you, Nyitri Cham (person's name), the coming method I possess, you yourselves can give whatever you want. Please be sure to keep this matter in mind. After saying that, he offered twenty "gors" (unit of measurement) full of flour in a bag. Hana Dzam Hum. (Tibetan: ཧ་ན་ཛཱན་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: Unknown, Sanskrit Romanization: Unknown, Literal Chinese meaning: Hana Dzam Hum) Recite this mantra day and night without stopping. He made sounds day and night, reciting it like snuff, and everyone heard it. Even though they didn't know what the mantra was for, even children used it to deceive. It is said that the event of Riri Gyerwa (place name) occurred. This mantra is to move the minds of others, called the Fire Wheel that attracts Brahmins. It is called the mantra like an iron hook. If a man recites it, it can bewitch the mind of a woman, If a woman recites it, it can bewitch the mind of a man. It exists in the tantra of the heretical goddess Chandika. Because it is not something that ordinary people can use, it must be kept secret. If one does not observe the capacity of people and proclaims secrets to non-receptacles, it spreads to everyone in Dingri (present-day Dingri County, Shigatse, Tibet) like blowing a conch in the marketplace. Therefore, both of them violated their vows, so at that time, smallpox broke out in Dingri (present-day Dingri County, Shigatse, Tibet). An offering feast and good torma were set up, requesting the holy one to eliminate the evil disease. The holy one said, "A grand ceremony must be held." After saying that, he put the names of both of them into one hundred and eight substitute ransom objects and threw them into the water. He said to everyone, "Use dust to scatter on the water's edge, recite 'Ja Tri Dza Tri,' and shout loudly." It is said. At that time, everyone did so. The holy one said: "If you look at your own shadow, you can eliminate the disease. You will become an Acharya who cannot keep secrets." It is said. Kyu Josay Lama (person's name) understood that the holy one was the real Buddha based on the extent of looking at the shadow, So he requested that the disease be stopped no matter what. The holy one said, "A feast needs to be done, so roll up a Paba (food)." After saying that, he said, "It was this smallpox that struck the top of Dregom Ma (place name)." Then he performed moxibustion. He smeared impure things on the throat of Gya Gompa (person's name), and said, "Can you two become ghosts and stay in Kongna (place name) for three days?" It is said. They returned after two days.