Tibetan
ས་ངག་ཡིན། གསུངས་པ་ནི། དང་པོའི་ས་པ་གཉེན་པོ་སྟོབས་ཆུང་བས་རྐྱེན་ཁ་ན་ཡང་། ཅིས་ ཡང་བ་ཡིན་ན། བག་ཆགས་ཚན་ཆེ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས། འཁྲུལ་པ་འདྲིས་སླ། དེའི་ཕྱིར་ན། རྐྱེན་ཁ་ན་ཡང་། ཕྲ་རྒྱས་མ་སྤངས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་འགོ་རྐྱེན། ལར་ན་ཆོས་བྱེད་པའི་རྟེན་གྱི་ གང་ཟག་དེ་ལ། ཉོན་མོངས་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་ཡུལ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་དེ་བྱུང་དུས་སུ། གཉེན་པོ་མཐུ་ལྡན་ཕྱིར་འཕེལ་དགོས། ཉོན་མོངས་བཙན་ཆོད་དུ་སྤོང་བ་འཁྲུལ་པ་རྟེན་མེད་དུ་འགྲོ་བའི་ཐབས་ཡིན་པས། རྣལ་ འབྱོར་པའི་ལག་ལེན་གྱི་གནད་ལས་ཀྱང་གནད་དུ་གྱུར་པ། གདམས་ངག་ཡིན་ཏེ། འཁྲུལ་པ་དག་པ་དང་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞིང་ཁམས་འཆར་བ་དུས་མཉམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་གཉེན་པོའི་མཐུ་རྣོ་ངར་ཡིན་པར་ངོ་ཡེར་ ཕྲོད་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་རིན་པོ་ཆེ་བཀོད་པའི་རྒྱན་ལས། དང་པོའི་ས་པ་གཉེན་པོ་ཡི། །སྟོབས་ཆུང་འཁྲུལ་པ་འདྲིས་པར་སླ། །ཕྲ་རྒྱས་མ་སྤངས་རྐྱེན་ཁ་ན། །ཡང་བས་ཟག་པ་ལྡང་བར་བྱེད། །ཉོན་ མོངས་གང་སྐྱེས་བཙན་ཆོད་དུ། །བྱས་ཚེ་རྣོ་ངར་རིག་པའི་རྩལ། །འབྱོངས་པས་འཁྲུལ་རྐྱེན་མ་ལུས་འཇོམས། །འདི་ནི་གནད་ཀྱི་གདམས་པ་ཡིན། །ཞེས་པའོ། །དེས་དང་པོའི་ས་པ་རྐྱེན་ཁ་ན་ཡང་བར་བསྟན་ པ་སྐད་པའི་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ་དེ་ཐལ་ནས། ༈ ད་ནི་བཅོ་ལྔ་པ་སྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ལོག་པས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་འགྱངས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་འདི་ལགས། དམ་པའི་ཞལ་ནས། ཁ་ཅིག་ལོ་མང་པོར་མཚམས་ བཅད་ནས། མཐུ་སྒྲུབ་པར་གདའ་སྟེ་འདུན་མ་ཤིན་ཏུ་ནོར་བ་ཡིན། གསུངས། དེ་ཙུག་ལགས་ཞུས་པས། དགྲ་ཇི་ལྟར་བྲུབས་པ་ལྟར་དུ་རང་དེ་ལྟར་བྲུབས་པ་ཡིན་ཏེ་མ་གོ །བྲུབ་མི་འཚལ། མི་ཚེ་ལ་ལོང་ མི་གདའ། གསུངསཾ། བསྟན་པ་སྲུང་བ་མ་ལགས་སམ། ཞུས་པས། སུ་ཆོས་ལ་གནས་པ་དེ་བསྟན་པ་སྲུང་བ་ཡིན། བསྟན་པ་ལ་ཕན་ན་རྩེ་ལྡེའི་ཆེད་དུ་མཐུ་བྱེད་པའི་མི་ངས་མ་མཐོང་། གསུངས་སྐད། འདི་རྣམས་བཤད་པའི་དབང་དུ་བགྱིས་ན། ངོས་འཛིན་གྱི་དམིགས་རྣམ་པ་བདུན་དུ་གདའ། དང་པོ་འཁྲུལ་པ་ཉིང་འཁྲུལ་དུ་མ་བཏང་བར་བདག་གི་ཁ་འཛིན་ཐོངས་ཤིག་པར་བསྟན་པ་དང་གཅིག །དེའི་གནད་ཀ་རྒྱུ་ ༄༅། །མཚན་ལ་དྲིས་པ་དང་གཉིས། ལན་དུག་པ་ནང་དུ་འཁོར་ཏེ། ཚབས་རང་ལ་བྱས་པར་བསྟན་པ་དང་གསུམ། ཐར་མེད་འཆི་བདག་གི་ལག་ཏུ་ཚུད་ཟིན་པར་བསྟན་པ་དང་བཞི། རྒྱུད་ ནས་གསུངས་པའི་ངོས་ནས་སྤོབས་པ་དང་ལྔ། ཉོན་མོངས་པ་ལ་གཉེན་པོ་བསྟེན་ཅིང་ཁྲོ་བ་ལ་འཁོན་དུ་མི་འཛིན་པར་
Chinese
这是口头教授。所说的是：最初的修行者对治力弱小，即使遇到违缘，为什么 会更加严重呢？因为习气深厚的缘故，容易熟悉错乱。因此，即使遇到违缘，不舍弃细微的贪执，其自性会成为烦恼的开端。总的来说，作为修法的所依 之人，当出现使烦恼生起的对境时，必须增强对治的力量。彻底断除烦恼是使错乱失去依凭的方法。因此，这也是瑜伽士实修的关键中的关键，是 窍诀，因为清净错乱和显现三身刹土是同时的缘故。因此，要清楚地认识到对治力的锐利。如《宝鬘论》中所说：最初的修行者对治力 弱小，容易熟悉错乱。不舍弃细微的贪执，遇到违缘时，会因放纵而使烦恼增长。无论生起何种烦恼，都要彻底 断除，这样才能熟练运用锐利的智慧。一旦精通，就能摧毁所有的错乱之缘。这是关键的窍诀。 以上是关于最初的修行者即使遇到违缘也会变得更加严重的第十四品结束。现在是第十五品，由于修持的方便不正确，导致菩提之路被延误的章节。圣者说：有些人闭关多年，修持神通，但动机非常错误。请问这是为什么？就像摧毁敌人一样摧毁自己，这是不明白。不要摧毁自己。人生没有空闲。尊者说：难道不是在守护佛法吗？尊者说：谁安住于佛法，谁就是在守护佛法。我没有见过为了争斗而修持神通来利益佛法的人。据说。 如果从这些话的意义上来说，有七种认识的目标。第一，没有把错乱当作错乱来对待，而是认为“请放开我的执着”，这是第一点。其关键在于
English
This is oral instruction. What is said is: The initial practitioner's antidote is weak, even when encountering adverse conditions, why will it become more serious? Because of the power of deep-seated habits, it is easy to become familiar with confusion. Therefore, even when encountering adverse conditions, not abandoning subtle attachments, its nature will become the beginning of afflictions. In general, as the basis for practicing Dharma, when the object that causes afflictions to arise appears, the power of the antidote must be strengthened. Completely eliminating afflictions is the method to make confusion lose its basis. Therefore, this is also the key among the keys of the yogi's practice, it is the pith instruction, because purifying confusion and manifesting the three-body pure land are simultaneous. Therefore, one must clearly recognize the sharpness of the antidote. As it is said in the "Ratnavali": The initial practitioner's antidote is weak, and it is easy to become familiar with confusion. Not abandoning subtle attachments, when encountering adverse conditions, will cause afflictions to increase due to indulgence. No matter what kind of affliction arises, it must be completely eliminated, so that one can skillfully use sharp wisdom. Once proficient, one can destroy all the causes of confusion. This is the key pith instruction. The above is the end of the fourteenth chapter on how the initial practitioner will become more serious even when encountering adverse conditions. Now is the fifteenth chapter, which shows how the path to enlightenment is delayed due to incorrect practice. The holy one said: Some people have been in retreat for many years, practicing magical powers, but their motivation is very wrong. When asked why, he said: It's like destroying oneself in the same way as destroying an enemy, which is not understood. Don't destroy yourself. Life has no leisure. The venerable one said: Isn't it protecting the Dharma? The venerable one said: Whoever abides in the Dharma is protecting the Dharma. I have not seen anyone who practices magical powers for the sake of strife to benefit the Dharma. It is said. If we speak in terms of the meaning of these words, there are seven kinds of objects of recognition. First, not treating confusion as confusion, but thinking, "Please release my attachment," this is the first point. The key to this lies in
Tibetan
བསྟན་པའི་བདག་པོར་བསྟན་པ་དང་དྲུག །རང་རེ་ཁོང་ཁྲོ་བའི་རྗེས་མ་བསུབས་པ་ལས་གཞན་དོན་ ལ་དགོས་པ་མེད་པར་བསྟན་པ་དང་བདུན་དུ་གདའ་བ་ལས། དང་པོ་འཁྲུལ་པ་ཉིང་འཁྲུལ་དུ་བསྟན་པ་འདི་ལགས། དམ་པའི་ཞལ་ནས། ཁ་ཅིག་ལོ་མང་པོ་ཡང་དག་པ་རུ། མཚམས་བཅད་ནས་མཐུ་སྒྲུབ་སྟེ། མདུན་མ་ཤིན་ཏུ་ནོར་བ་ཡིན། གསུངས་པ་ནི། སྤྱིར་ཀྱང་འདིའི་རིགས་ཅན་མང་བ་སྟེ། ཁྱད་པར་དུ་སྒོས་འདི་ཁུ་སྒོམ་རྫི་ཀར་བ་ལ་གསུངས་པ་ཡིན་སྐད། སྐྱེས་བུ་ལམ་ལོག་པ་དང་འདྲེས་པ་ཁ་ཅིག་གྲགས་པ་ གཏམ་འདོད་ཀྱི་ཆེད་དུ། ལོ་མང་པོ་ཡང་དག་པ་རུ་མཚམས་བཅད་ནས་མཐུ་སྒྲུབ། སྡུག་པ་ལ་སྲན་བཙུགས་ནས། ཚ་གྲང་གི་ནད་བཟོད་པར་བྱས་ནས། མཐུ་སྒྲུབ་པ་དེ་ནི་ཐར་ལམ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀ་མ་ ཡིན་པས་མདུན་མ་ཤིན་ཏུ་ནོར་བ་ཡིན། ཅིས་ནོར་བ་ཡིན་ན། འདིས་ལམ་ལོག་པ་ལ་བཀོད། མཐུ་ལ་སྙིང་རུས་སྐྱེས་པ་ཙམ་ཞིག །དད་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ནས་སྙིང་རུས་བྱས། མཐུའི་བཟླས་ཀྱི་དར་དྲག་ པ་ཙམ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་སྒྲིལ། མཐུ་བྱེད་པ་ལྟར་དགེ་སྦྱོར་གྱི་ཕྱོགས་སུ་སྐྱོ་སུན་མ་ཁྱེར་བར་སྙུགས་བསྲིངས་ན། ལམ་གྱི་རྟགས་ལ་ཐག་ཉེ་འཁོར་བ་དང་མོད་ལ་འབྱེས་ཕྱེད་འགྲོ་སྟེ། འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ པ་ལ་དཀའ་སླ་མཐུ་ཙུག་བྱེད་པ་མི་གདའ། འདི་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འདྲ་བ་ཞིག་མཆི། མཐུས་དགྲ་གསོད་པ་དང་འདྲ། བྱང་ཆུབ་ནམ་ཞག་གཏན་གྱི་སོ་ནམ་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དགྲ་དང་འབྲལ་བ་ཡིན་ནོ། གཉིས་པ་གནད་ཀ་རྒྱུ་མཚན་ལ་དྲིས་པ་འདི་ལགས། དེ་ཙུག་ལགས་ཞུས་པ་ནི། གསང་སྔགས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ཡིན་པའི་སྒོ་ནས་སྤོབས་པའོ། །གསུམ་པ་དུག་པ་ནང་དུ་འཁོར་ཚབས་རང་ལ་བྱས་པར་བསྟན་པ་འདི་ ཡིན༑ ལན་དུ་དགྲོ་ཇི་ལྟར་དུ་བྲུབས་པ་བཞིན་དུ། རང་དེ་ལྟར་དུ་བྲུབས་པ་ཡིན་ཏེ་མ་གོ །གསུངས་པ་ནི། ཐོག་མར་ཞེ་སྡང་གིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ནས། གྲོ་ག་དང་ཞིང་རས་ལ་བྱ་རོག་དང་འུག་པའི་དང་རུ་ དང༌༑ མི་རྐང་གི་སྨྱུག་གུས་དུག་ཁྲག་གིས་ལིང་ག་བྲིས་པའི་ཚེ། དུས་དེར་རང་རྒྱུད་ལ་ལས་ནག་པོའི་ལོ་རྒྱུས་བྲིས་ཡོད། དེ་ལ་རྒྱ་ཚིལ་གུ་གུལ་གྱི་དུད་པས་བརྡུགས་ནས་བརྟེན་པའི་ལྷ་དང་ཕྲལ་བའི་ཚེ། དུས་ དེར་རང་སྐྱབས་གནས་དང་ཕྲལ་ཡོད། དེར་དགྲ་བོ་དམིགས་པས་གསལ་བཏབས་སྙིང་ལྕགས་ཀྱུས་བཟུང་། མགྲིན་པ་ཞགས་པས་བཅིངས། ཡན་ལག་ལྕགས་སྒྲོག་གིས་བསྡམས་ནས། ཛ་ཧཱུྃ་བྃ་ཧོས་གནས་ ༄༅། །ནས་བཀུག་སྟེ། ལུས་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་བསྐྱོན་ནས་གཟས་པོ་མདུན་
Chinese
阐述作为教法之主的第六点，以及阐述除了消除自身愤怒之外，没有其他利益的第七点。首先，阐述将错误视为根本错误。圣者说：有些人多年来在正确的地方，闭关修行以求神通，但方向却完全错误。总的来说，这类人很多，特别是这句话是针对库贡日卡瓦说的。有些人与歧途混杂，为了名声和谈资，多年来在正确的地方闭关修行以求神通，忍受痛苦，忍受寒热疾病，修神通不是那些想要解脱的人应该做的，所以方向完全错误。为什么会错误呢？因为他们把神通用在了歧途上，仅仅对神通产生了兴趣。仅仅是出于信仰而努力，仅仅是把神通的咒语念诵得响亮，就以为是菩提心的精髓。像修神通一样，如果不厌倦行善，坚持下去，那么在通往解脱的道路上，就会离轮回更近，或者说已经走了一半了。证得菩提果位，修神通并没有难易之分。这两者的结果是相似的。用神通杀敌，就像菩提道是永久的耕耘，使我们脱离轮回痛苦的敌人一样。 第二，这是询问关键原因。被问到“是这样吗？”时，回答说：这是因为对密宗事业有信心。 第三，阐述毒害反噬自身。回答说：就像诅咒别人一样，自己也会受到同样的诅咒，难道不明白吗？圣者说：首先，被嗔恨驱使，在荞麦和棉布上，用乌鸦和猫头鹰的血，用人骨做的笔，蘸着毒血画林伽（linga，象征物）时，那时自己的心中就写下了罪恶的历史。然后用大麻油和古古尔香的烟熏，使其与所依之神分离时，那时自己就与皈依处分离了。在那里，清楚地确定敌人，用铁钩抓住他的心，用绳索捆住他的喉咙，用铁镣铐住他的四肢，然后念诵 ཛཿ ཧཱུྃ་ བྃ་ ཧོཿ （JAḤ HŪṂ BAṂ HOḤ， 渣 吽 榜 伙，招来、融入、束缚、降伏）从住所召请，损害身体风脉的轮，然后指向敌人。
English
The sixth point is to explain the master of the teachings, and the seventh is to explain that there is no need for other benefits except to eliminate one's own anger. First, this is to explain the mistake as a fundamental mistake. The holy one said: Some people have been in the right place for many years, practicing seclusion to attain magical powers, but the direction is completely wrong. In general, there are many people of this kind, especially this saying was said to Khu Gom Rzi Karwa. Some people mixed with wrong paths, for the sake of fame and talk, practiced seclusion in the right place for many years to attain magical powers, endured suffering, endured cold and heat diseases, practicing magical powers is not what those who want liberation should do, so the direction is completely wrong. Why is it wrong? Because they used magical powers on the wrong path, and only became interested in magical powers. Just working hard out of faith, just chanting the mantra of magical powers loudly, and thinking that it is the essence of Bodhicitta. Like practicing magical powers, if you are not tired of doing good and persevere, then on the path to liberation, you will be closer to reincarnation, or you have already gone halfway. Attaining the fruit of Bodhi, there is no difficulty in practicing magical powers. The results of these two are similar. Killing enemies with magical powers is like the Bodhi path is a permanent cultivation, which separates us from the enemies of reincarnation suffering. Second, this is asking the key reason. When asked "Is that so?", the answer is: This is because of confidence in the activities of Tantra. Third, explain that the poisoning backfires on oneself. The answer is: Just as cursing others, you will receive the same curse, don't you understand? The holy one said: First, driven by hatred, on buckwheat and cotton cloth, using the blood of crows and owls, using a pen made of human bones, drawing a linga (symbol) dipped in poisonous blood, at that time, the history of sin is written in one's own heart. Then, when it is smoked with the smoke of cannabis oil and Guggul incense, and separated from the deity on which it depends, at that time, one is separated from the refuge. There, clearly identify the enemy, grab his heart with an iron hook, tie his throat with a rope, shackle his limbs with iron fetters, and then recite ཛཿ ཧཱུྃ་ བྃ་ ཧོཿ (JAḤ HŪṂ BAṂ HOḤ, Dza Hum Bam Hoh, Inviting, Integrating, Binding, Subduing) invite from the residence, damage the wheel of the body's wind channels, and then point to the enemy.