Tibetan
ག་པ་བྱས་ནས་ཡོད། ཚེ་འདིར་ཅི་བྱས་ཐམས་ཅད་ཆགས་སྡང་གི་རྒྱུ་ལས་མ་གཏོགས་པ། དགོས་པ་ འདུག་གམ་མི་འདུག་སོམས་གསོལ་དང༌། ཕོ་མདོ་ཆེ་ཆུང་དང་། མོ་སྒྲིན་གླེན་ཐམས་ཅད་བྱེ་བྲག་འཆི་ཀར་གསལ། དྲག་མཛངས་ཀྱི་རབ་རང་མགོ་མ་བརྩོགས་པ་ཞིག་གལ་ཆེ་ལགས་ཏེ། ཅི་བྱས་འཁོར་བའི་རྒྱ་ རུ་སོང་བ་ཁོ་ན་མང་བར་གདའ། དེས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ལྕག་མི་རྟག་པ་ཡིན་པར་ངོ་སྤྲད་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་རིན་པོ་ཆེ་བཀོད་པའི་རྒྱན་ལས། མི་རྟག་འདུ་ཤེས་འཆི་བའི་བློ། །གང་གི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་ཚེ། ། དངོས་པོའི་ཆགས་ཞེན་གྲོལ་བར་བྱེད། །མི་རྟག་འདུ་ཤེས་འཆི་བའི་བློ། །ཇི་སྲིད་འདི་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར། །དེ་སྲིད་འཁྲུལ་པའི་སྒྲོག་མི་འཆད། །མི་རྟག་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་པའི། །ཆོས་ཀྱིས་ས་ལམ་བསྒྲོད་མི་ འགྱུར། །བཞིན་བཟང་འཆི་བ་སོམས་དང་ཀྱེ། །ཞེས་པའོ། །བདུན་པ་འདུས་བྱས་མི་རྟག་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་མི་ཚེ་ལོང་མེད་དུ་བསྟན་པ་འདི་ཡིན། ཚེ་འདིའི་མདུན་མ་ལ་དགོས་པ་འདུག་གམ་མི་འདུག་སེམས་ ༄༅། །ལ་ལྟ་རྟོག་ཐོངས། ཞེས་པ་ནི། ཕྱི་མའི་རྒྱགས་ཕྱེ་རུ་མ་སོང་བའི་བྱ་བ་རྣམས་ལ་དོན་མེད། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་རུ་ངོས་བཟུང་བའོ། །འཇིག་རྟེན་འདི་དར་ཙམ་ཡུད་ཙམ་ཚེ་འདི་རྩྭ་ཁའི་ ཟིལ་པ་དང་འདྲ། བསྡད་པའི་ལོང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། ཉིན་མཚན་གྱིས་ཚེ་ལ་གོད་ཅིང་ཚེ་ལ་སྣོན་མཁན་མེད། དཔེར་ན། ཡུར་བ་རྐེ་ཆད་པའི་རྫིང་ཕུག་པ་དང་འདྲ། སེམས་ཅན་གྱི་ཚེ་འཆི་བའི་ཕྱོགས་སུ་ བབ་ཅིང་། མི་འཆི་བའི་ཕྱོགས་སུ་མི་ལྡོག །འཆི་བའི་ལམ་ལས་འཁྱོག་ས་མེད། ལུས་མི་རྟག་མཐོ་ཡོར་དང་འདྲ་སྟེ་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན། འདིའི་འཁོར་མེད་ཀྱི་བུ་ལོན་དོས་དྲག་པོ་འདི་ལ་གཞན་ཐབས་ཅིག་ བདོག །ལྟོ་འདི་གྲོད་པས་མི་བཟའ་སྙིང་གིས་བཟའ། གོས་མིག་གིས་མི་བགྱོན་ལྷགས་པས་བགྱོན། ལྟོ་རྒྱབ་ཀྱི་མདུན་མ་ལ་མི་ཚེ་བརྒས་སུ་མི་གཞུག །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འདོད་པའི་ཁོལ་པོ་བྱས་པ་ལ་ དགོས་པ་འདུག་གམ་མི་འདུག །ཆོས་མ་གྲུབ་པའི་ཚེ་འདིའི་ཅི་བྱས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལ་འབུང་བ་སྟོན་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་གདའ་འམ་མི་གདའ། རྩོལ་སྒྲུབ་ཚི་ཆད་ཚེ་འདིའི་བྱ་བཞག་རྣམས་དགོས་མེད་ དུ་མ་ཤེས་པ། སྡུག་བསྔལ་ལ་རྒྱན་དུ་མཐོང་བས་ལན་པ་ཡིན། རང་ཅག་སེམས་ལ་ལྟ་རྟོག་ཐོངས་དང་། མར་བུབས་ཀྱི་ཟླ་བ་བཞིན་དུ་སོང་ནས་ཡོད་པ་ཡིན། ཁོང་ན་སྙིང་ཡོད་ན་ལེ་ལོ་མི་ཁོམ། ཉམས་སུ་མ་ བླངས་ན་ནི། མདོ་ལས། ཇི་ལྟར་
Chinese
在哪里呢？ 今生所做的一切，除了贪嗔之因外， 还有必要吗？ 请思考。 男人个头大小，女人聪明愚笨，一切差别临终时自会分晓。 刚强聪慧之士，不自负才最重要。 所做的一切，大多都成了轮回之因。 因此，要用精进之鞭策策励自己认识到无常。 如《宝鬘论》中所说： “无常之念及死亡之心， 谁之相续生起时， 便能解脱对事物之贪执。 无常之念及死亡之心， 只要此心未生起， 彼时迷惑之锁不解脱。 无常未生于相续， 则无法以法登上地道。 面容姣好亦当思死亡。” 这是第七个，显示了有为法无常如幻的自性，人生毫无意义。 对于今生的未来，是有必要还是没有必要，请用心 观察。 也就是说，没有成为来世资粮的行为，都是没有意义的，应视为痛苦之因。 这个世界短暂如昙花一现，今生犹如草尖上的露珠。 没有丝毫停留的空闲，日日夜夜都在损耗生命，没有谁能增加寿命。 譬如，堤坝崩塌的池塘，有个漏洞。 众生的生命趋向死亡，不会逆转到不死的一方。 死亡之路没有转弯的地方。 身体无常，犹如高高的土堆，是坏灭之法。 对于这无休止的沉重债务，还有其他的办法吗？ 这食物不是用肚子吃，而是用心吃。 衣服不是用眼睛穿，而是用寒冷穿。 不要为了衣食而虚度一生。 身语意三门做了欲望的奴隶，有必要吗？ 在未成就佛法之前，今生所做的一切都成了痛苦之因，难道不是在享受错乱吗？ 辛勤劳作，耗尽精力，如果还不明白今生的所作所为毫无意义， 那是因为把痛苦当成了装饰。 请大家观察自己的内心， 就像酥油灯的月亮一样，已经逝去了。 如果心中有真情实意，就不会有空闲去懒惰。 如果不修持的话， 经中说： 如何
English
Where is it? Everything done in this life, apart from the causes of attachment and aversion, is there a need? Please contemplate. The size of men and the intelligence and foolishness of women will all be revealed at the time of death. It is most important for the strong and wise not to be arrogant. Most of what is done only becomes a cause of samsara. Therefore, one must use the whip of diligence to recognize impermanence. As it is said in the Jewel Ornament of Quotations: "When the thought of impermanence and the mind of death arise in one's being, one is freed from attachment to things. As long as the thought of impermanence and the mind of death have not arisen, the chains of delusion will not be broken. Without impermanence arising in one's being, one cannot ascend the grounds and paths through Dharma. Consider death, even with a beautiful face." This is the seventh, showing the impermanent and illusory nature of compounded things, and that life is meaningless. Is there a need for the future of this life, or is there no need? Please carefully Observe. That is to say, all actions that do not become provisions for the next life are meaningless and should be regarded as causes of suffering. This world is as fleeting as a flash of lightning, and this life is like dew on the tip of grass. There is no time to stay even for a moment. Day and night diminish life, and no one can add to it. For example, a pond with a broken dam has a hole. The lives of sentient beings are heading towards death and will not turn back to the side of immortality. There is no turning point on the path of death. The body is impermanent, like a high mound, and is subject to destruction. Is there any other way to deal with this endless and heavy debt? This food is not eaten with the stomach, but with the heart. Clothes are not worn with the eyes, but with the cold. Do not waste your life for the sake of food and clothing. Is there a need to make the three doors of body, speech, and mind slaves to desire? Before enlightenment is achieved, everything done in this life becomes a cause of suffering. Are we not enjoying delusion? If we do not understand that all the efforts and hard work of this life are meaningless, it is because we see suffering as an ornament. Please examine your own minds, like the moon in a butter lamp, it has already passed. If there is sincerity in your heart, you will not have time to be lazy. If you do not practice, the Sutra says: How
Tibetan
དམུས་ལོང་རི་མོ་མཁན། །མ་བསྒོམས་ཆོས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ། །སྐད། དེས་ནི་བཅུ་གསུམ་པ་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་བྱ་བ་ལ་དོན་མི་གནས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྐད་པ་དེ་ཐལ་ ནས༑ ༈ བཅུ་བཞི་པ་དང་པོའི་ས་པ་རྐྱེན་ཁ་ན་ཡང་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་འདི་ལགས། དམ་པའི་ཞལ་ནས། ལས་དང་པོ་པའི་དུས་སུ་ཉམས་ལེན་བྱེད་པ་ལ་ཕ་ཡུལ་རྒྱབ་ཏུ་སྐྱར་དགོས་པར་གདའ། གསུངས། དེ་ཙུག་ལགས། ཞུས་པས། ཕ་ཡུལ་དུག་ལྔའི་བཙོན་ར་ཡིན། ཉེ་འབྲེལ་དང་རྒྱང་མ་བསྲིངས་ན་ཆགས་སྡང་གི་རྒྱུན་གཅད་པར་དཀའ། བྱེས་སུ་བསྡད་པས་ཆོས་ཕྱེད་གྲུབ། དགེ་སྦྱོར་ངང་གིས་འཕེལ། དེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་སླ། ལར་ན་ཡུལ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་སྤོང་བ། རྣལ་འབྱོར་པའི་གདམས་ངག་ཡིན། གསུངས། འདི་རྣམས་བཤད་པའི་དབང་དུ་བགྱིས་ན། སྤྱི་དོན་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་གཏན་ལ་ འབེབས་པར་བྱེད་པ་ལ། ཐོག་མ་དང་པོའི་ས་པ་རྐྱེན་ལས་བྱོལ་ཅིག་པར་བསྟན་པ་དང་གཅིག །དེའི་གནད་ཀ་རྒྱུ་མཚན་ལ་དྲིས་པ་དང་གཉིས། ལན་རང་ཡུལ་དུ་བདུད་མི་ཆོམས་པར་བསྟན་པ་དང་གསུམ། གཉེར་ཀའི་མཐའ་མ་འདུས་པས་ཆོས་བྱ་བའི་སྐབས་མི་རྙེད་པར་བསྟན་པ་དང་བཞི། གཞན་ཡུལ་དུ་ཆགས་པའི་ཆ་ཆུང་བར་བསྟན་པ་དང་ལྔ། དེར་བྱ་བ་དམན་པ་ལས་ཐར་པར་བསྟན་པ་དང་དྲུག །དེ་ཁོ་ན་ཐབས་ ༄༅། །ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བསྟན་པ་དང་བདུན། ཉམས་ཆུང་རྣམས་ལ་རྐྱེན་ངན་བདུད་དུ་གདའ་བར་བསྟན་པ་དང་བརྒྱད་དུ་གདའ་བ་ལས། ཐོག་མ་དང་པོའི་ས་པ་རྐྱེན་ལས་འབྱོལ་ཅིག་པར་བསྟན་པ་ འདི་ལགས། དམ་པའི་ཞལ་ནས། ལས་དང་པོ་པའི་དུས་སུ། ཉམས་ལེན་བྱེད་པ་ལ། ཕ་ཡུལ་རྒྱབ་ཏུ་འབོར་དགོས་པར་གདའ། གསུངས་པ་ནི། ལས་དང་པོ་པ་སྦུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བ་ཡིན་པས། རྐྱེན་ཁ་ན་ཡང་སྟེ། ཆགས་སྡང་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་ལས་འབྱོལ་དགོས། ཁོ་བོ་ཅག་གི་བཀའ་གྲོས་འདི། སྒྲུབ་རྒྱུད་གཞན་དང་ལམ་གྱི་གཅོད་ཕྱོགས་ཨིན་མི་འདྲ་བ་ཞིག་བདོག །ང་ཅག་མཛའ་སྤྱོད་ལམ་དུ་མ་བསློངས་ན་ བསྒོམས་པས་དྲི་མ་མི་ཕྱིད་པར་འདོད། རྟོགས་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་སྒོམ་པར་འཕངས་ཏེ། རྒྱལ་པོས་ལོང་བུའི་སྤྱོད་པ་བྱས་ན་གྱ་བ་བཞིན་ནོ། །འདིར་རྟོགས་པ་མཐར་འབྱིན་པའི་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་སྲང་རྣམ་པ་གསུམ་ ནས་འདོན་པ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་ཐར་ལམ་ལ་དགྲ་མེད་མི་འོང་བས། སྒྲུབ་པ་རྐྱེན་ཁར་མི་གཏང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལས་དང་པོ་པའི་དུས་སུ་རྐྱེན་ལས་འབྱོལ། འདོད་ཁམས་པ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་མེད་པ་མི་ཡོང་བས། གཉིས་པ་ཉོན་མོངས་པ་རང་རྒྱུད་དུ་མི་གཏང་བའི་ཕྱིར། གཉེན་པོའི
Chinese
盲人画家。 不修禅，佛法亦如此。 语。 因此，第十三品，关于非佛法之事无意义的章节已经结束。 ༈ 第十四品，关于最初的修行者也应远离障碍的章节，就在这里。圣者说：最初的修行者在修行时，必须背井离乡。说。 这是为什么呢？问。答：家乡是五毒的监狱。如果不疏远亲友，就难以断除贪嗔的延续。住在异乡，佛法就完成了一半。善行自然增长。 因此，禅定容易在心中生起。一般来说，舍弃近处的地方，是瑜伽士的教诲。说。如果从这些方面来解释，可以用八个要点来确定： 首先，说明最初的修行者应远离障碍，这是一。询问其要点和原因，这是二。回答说，在自己的家乡无法战胜魔鬼，这是三。 因为没有聚集最后的努力，所以在修行时找不到机会，这是四。说明在异乡的执着较小，这是五。说明在那里可以从低劣的行为中解脱出来，这是六。说明那才是最好的方法，这是七。 ༄༅། །说明对于弱小者来说，恶劣的因缘是魔鬼，这是八。其中，说明最初的修行者应远离障碍 就在这里。圣者说：在最初的修行时，在修行时，必须背井离乡。说的是：最初的修行者是修习拙火瑜伽的人。 也应远离障碍，即远离产生贪嗔的地方。我们的这个教言，与其他的实修传承在道路的断除方式上有所不同。如果我们不首先调伏友善的行为， 就认为禅修无法去除污垢。有证悟的人不愿禅修，就像国王做了盲人的行为一样。这里，从三种最终实现证悟的苦行之路上提取出来：首先，解脱道上不可能没有敌人。 为了不让修行陷入障碍，最初的修行者应远离障碍。因为欲望界的人不可能没有嗔恨。 第二，为了不让烦恼进入自己的心续，对治的
English
A blind painter. Without meditation, Dharma is also like that. Word. Therefore, the thirteenth chapter, on the meaninglessness of non-Dharma activities, has ended. ༈ The fourteenth chapter, on how the initial practitioner should also stay away from obstacles, is here. The holy one said: When the initial practitioner practices, he must turn his back on his homeland. Say. Why is that? Asked. Answer: The homeland is the prison of the five poisons. If you do not alienate relatives and friends, it will be difficult to cut off the continuation of greed and hatred. Living in a foreign land, half of the Dharma is accomplished. Virtuous deeds naturally increase. Therefore, it is easy for Samadhi to arise in the mind. In general, abandoning nearby places is the teaching of yogis. Say. If we explain from these aspects, we can determine it with eight points: First, it is stated that the initial practitioner should stay away from obstacles, which is one. Asking about its key points and reasons is two. The answer is that demons cannot be defeated in one's own homeland, which is three. Because the final efforts are not gathered, there is no opportunity to practice Dharma, which is four. It is stated that attachment is less in foreign lands, which is five. It is stated that one can be liberated from inferior actions there, which is six. It is stated that that is the best method, which is seven. ༄༅། །It is stated that for the weak, bad conditions are demons, which is eight. Among them, it is stated that the initial practitioner should stay away from obstacles Is here. The holy one said: In the initial practice, in the practice, one must turn one's back on one's homeland. It is said that the initial practitioner is the one who practices Tummo yoga. One should also stay away from obstacles, that is, stay away from places that generate greed and hatred. This teaching of ours is somewhat different from other practice lineages in the way of cutting off the path. If we do not first tame friendly behavior, It is thought that meditation cannot remove defilements. An enlightened person is reluctant to meditate, just like a king doing the behavior of a blind person. Here, it is extracted from the three paths of hardship that ultimately realize enlightenment: First, it is impossible for there to be no enemies on the path to liberation. In order not to let practice fall into obstacles, the initial practitioner should stay away from obstacles. Because it is impossible for those in the desire realm to be without anger. Second, in order not to let afflictions enter one's own mind stream, the antidote