Tibetan
དུ་བཀུག །ལིང་ག་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟིམས་པའི་དུས་དེར། རང་རེ་ངན་སོང་གནས་སུ་ཡི་གེ་བཞིས་ དགུག་གཞུག་བྱས་པ་ཡིན། དེར་ལིང་ག་དེ་ཞབས་མར་བསྟུམས་འཁར་ནག་གི་སྲད་བུ་དང་སྔོན་དམར་གྱི་སྐུད་པས་བྱད་དུ་བཅུག་པའི་ཚེ། ལས་ས་རྡོ་ལ་མི་སྨིན་པས། རང་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱ་མར་དུ་བཅིངས་པ་ཡིན། དེར་ལིང་ག་དེ་ཧས་ཏས་བླངས་ཐོད་པ་མཚན་ངན་གྱི་ཐོད་པར་གསལ་འབྲུབ་ཁུང་དུ་བཅུག་པའི་ཚེ། དགྲ་ཇི་ལྟར་བྲུབས་པ་ལྟར་དུ། དེ་དུས་ཁོ་ནར་རང་ལས་འཕེན་ལེན་གྱིས་བླངས་ནས། གཤིན་རྗེའི་ལག་ཏུ་བཏད་ དེ༑ ཐར་མེད་འཁོར་བའི་བཙོན་རར་བཅུག་ནས། དེ་ལྟར་བྲུབས་པ་ཡིན་ཏེ། ལམ་ལོག་པ་དང་བཤེས་པས་ལན་པ་ཡིན། དེ་ལ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་ཐུན་འབྲབ་པ་དང་རྩངས་ཕུར་རྡེབ་པ་དང་། མནན་སྲེག་ གི་ལས་ཅི་བྱས་ཐམས་ཅད་འཁོར་བར་མ་ཚུད་ཀྱིས་དྲོགས་ནས། ཐབས་དེ་ལ་འཇུས་པར་མ གོ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པ་ལག་ཏུ་ཚུད་ཟིན་པར་བསྟན་པ་འདི་ཡིན། བྲུབ་མི་འཚལ་མི་ ཚེ་ལ་ལོང་མི་གདའ་ཡི་གསུངས་པ་ནི། རང་རེ་གཏན་དུ་ས་ཐོག་ཏུ་མི་གནས། འབྲུབ་ལོ་བོ་དེ་རང་ཚེ་ངེས་པ་ཅན་དུ་བྱས་ཀྱང་། ནམ་གཞུག་འདུས་ནས་ཡོད། འདུས་བྱས་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར། ཚེ་འདི་དར་ཙམ་ ཡུད་ཙམ་དགྲ་དང་འཐབ་མི་ཁོམ། དེ་ལྟར་གཉེན་དང་ཡང་འགྲོགས་མི་ཁོམ་པའོ། །འོ་སྐོལ་སྒྱུ་མར་འདུག་པའི་ཕྱིར་དགྲ་ལ་ཞེ་མི་སྡང་བ་དགོས་སོ། །ལྔ་པ་རྒྱུད་ན་གསུངས་པ་ལ་སྤོབས་པ་འདི་ལགས། བསྟན་ པ་སྲུང་བ་མ་ལགས་སམ་ཞུས་པ་ནི། མཐུ་གང་ཟག་གི་རང་ཤེས་མ་ཡིན་ཏེ། ཐུབ་པས་གསུངས་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །དྲུག་པ་ལན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ལ་གཉེན་པོ་བསྟེན་ཅིང་། ཁྲོ་བ་ལ་འཁོན་དུ་མི་འཛིན་པ་དེ་ བསྟན་པ་སྲུང་བར་བསྟན་པ་འདི་ཡིན། སུ་ཆོས་ལ་གནས་ན་བསྟན་པ་སྲུང་བ་ཡིན་གསུངས་པ་ནི། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གང་ན་ཡང་གང་སུ་ན་ཡང་སུ་ཆོས་ལ་གནས་པ་དེ་བསྟན་པའི་བདག་པོ་ཡིན། སྤྱིར་བསྟན་བས་ རང་རེའི་སྒོས་བསྟན་གལ་ཆེ། ཆོས་ལ་གནས་པ་དེ་ཉིད་བསྟན་པ་སྲུང་བ་ཡིན་པར་གོ་བ་ལོངས་ཤིག་གོ །བདུན་པ་རང་ཁོང་ཁྲོའི་རྗེས་མ་བསུབས་པ་ལས། གཞན་དོན་ལ་དགོངས་པ་མིན་པར་བསྟན་པ་འདི་ལགས། བསྟན་པ་ལ་ཕན་ན་རྩེ་ལྡེའི་ཆེད་དུ་མཐུ་བྱེད་པ་ངས་མ་མཐོང་གསུངས་པ་ནི། མཐུ་བྱེད་ཚད་ནང་དུ་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཐུལ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས། ཕྱི་རུ་བདག་གི་ཁ་འཛིན་མ་ཐོངས་པ་ཡིན། རང་འདོད་མ་ཡིན་པ་བསྟན་པ་ ལ་ཕན་པའི་ཆེད་དུ་བྱེད་ན། རྩེ་ལྡེའི་ཆེད་དུ་མཐུ་བྱེད་པ་
Chinese
中招。在那林伽与二取灭尽之时，我等堕恶趣处，以四字勾招引入。 其时，将林伽倒置，以黑绳和蓝红线缠绕时，事业于石上不成熟，故以自成熟之印束缚。 其时，以手取林伽，置于恶名之颅器清净孔中时，如摧敌一般。彼时，唯有自业牵引而取，交付阎罗之手， 置于无解脱之轮回牢狱中。如是摧毁，乃因歧途与恶友所致。对此，无论转轮、驱逐、钉桩，或镇压焚烧， 所作诸业皆未脱离轮回，故应知执持此法乃根本。第四，此为已证得续部所言之义。莫作诛业，人生短暂之语， 意为我等终不居于地上。纵以诛业之年为定寿，然终将散灭。有为法皆无常，故此生短暂， 刹那亦无暇与敌争斗，亦无暇与亲友相伴。我等如幻，故不应对敌生嗔。第五，此乃续部所言之自信。护 持佛法非汝事之问，意指神通非个人之自识，乃依于佛陀之教言。第六，答复中，谓对治烦恼，不怀恨怒，乃 护持佛法。何人住于法，即护持佛法之语，意指无论何处，何人，何种所依之人，凡住于法者，即为佛法之主。总的来说， 自宗之法尤为重要。应领悟住于法者即是护持佛法。第七，此为未息自嗔，不为他利着想之教示。 若利佛法，则未见为戏耍而行诛法之语，意指行诛法者，乃因内心未能调伏烦恼之力，故外在不放纵自我执着。若非为己欲，而为利佛法，则不应为戏耍而行诛法。
English
Drawn in. At the time when the linga and duality are extinguished, we are drawn into the evil realms by four letters. At that time, when the linga is inverted and bound with black rope and blue-red thread, the karma does not mature on the stone, so it is bound with the seal of self-maturation. At that time, when the linga is taken by the hand and placed in the clean hole of the skull with a bad name, it is like destroying an enemy. At that time, only one's own karma is drawn and given to the hand of Yama, Placed in the prison of inescapable samsara. Thus destroyed, it is caused by wrong paths and bad friends. To this, whether turning the wheel, expelling, hammering the stake, or suppressing and burning, All the actions done have not escaped samsara, so it should be known that holding this method is fundamental. Fourth, this is to show that the meaning spoken from the tantra has been attained. Do not do destructive actions, the words of a short life, meaning that we will never live on the ground. Even if the year of destructive actions is made a fixed life, it will eventually dissipate. All conditioned things are impermanent, so this life is short, There is no time to fight with enemies for a moment, nor is there time to be with relatives and friends. We are like illusions, so we should not be angry with enemies. Fifth, this is the confidence spoken in the tantra. Protect Is it not your business to hold the Dharma? It means that magic is not the self-knowledge of an individual, but depends on the Buddha's teachings. Sixth, in the reply, it is said that counteracting afflictions and not holding grudges is Protecting the Dharma. Whoever abides in the Dharma protects the Dharma, meaning that no matter where, who, or what kind of person, whoever abides in the Dharma is the master of the Dharma. In general, The Dharma of one's own tradition is especially important. It should be understood that the one who abides in the Dharma is the one who protects the Dharma. Seventh, this is the teaching that one does not extinguish one's own anger and does not think of the benefit of others. If it benefits the Dharma, then I have not seen the words of performing destructive actions for the sake of play, meaning that those who perform destructive actions do so because the power of not subduing inner afflictions does not allow external indulgence of self-grasping. If it is not for one's own desires, but for the benefit of the Dharma, then one should not perform destructive actions for the sake of play.
Tibetan
འགའ་འགའ་ཡོང་དགོས། ཁོ་བོད་ཀྱི་བདག་པོ་བོད་ལ་བཀའ་དྲིན་ཅན། བསྟན་པ་སྐྱོང་བ་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་དབང་ཕྱུག་དམ་པའི་མངའ་བདག་ཡིན། རང་ལ་འདོད་ ༄༅། །ཀ་མེད་པར་གཞན་དོན་ལ་དགོངས་ནས་མཐུ་བྱེད་པའི་མི་ངས་མ་མཐོང་གསུངས་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་མད་དེ། འདི་དེ་བོད་གངས་རིའི་ར་བའི་ནང་ན་དང་ཅི་མ་ཚང་སྟེ། ཤཱཀྱའི་ཞིང་དུ་གྱུར་པ་ འཛམ་བུ་གླིང་ན་ཡང་མེད། དེས་སྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ལོག་པས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་འགྱངས་པར་བསྟན་པ་སྐད་པ་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་དེ་ཐལ་ནས། ༈ ད་ནི་བཅུ་དྲུག་པ་བར་ཆོད་ཀྱི་རྒྱུ་ངོས་བཟུང་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་ འདི་ཚོ་ལགས། དམ་པ། འབྲེ་སྒོམ་མ་མོ། དུས་རྒྱུན་པར་བར་ཆོད་བྱུང་ཞི་ཙེ་ཟེར་བ། གཞན་ལ་མི་ཡོང་བར་མོ་ཁོ་ན་ལ་ཡོང་པ་ཙུག་ལགས། ཞུས་པས། དམ་པའི་ཞལ་ནས། མོ་མི་འགྲུབ་པའི་དམ་བཅའ་ ལ་དགའ། བསམ་པ་སྔ་ལ་སྦྱོར་བ་ཕྱི། ངེས་ཤེས་མ་སྐྱེས་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་རྩོམ། གསང་བའི་སྙིང་པོ་རྒྱ་སྒོམ་མ་ལ་སྨྲས་པས། དིང་རི་བ་ཡོངས་ལ་ཁྱབ། མོས་བར་ཆོད་བཅོ་བརྒྱད་སྡེས་མ་ཁུགས་ནས། ཕུལ་བཞི་བསྣན་ནས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སྡེས་ཉོས་པ་ཡིན། གསུངས་སྐདཾ། དེ་ཚོ་ལུས་བཞིན་དུ་མདོར་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཡན་ལག་བཞིན་དུ་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་དབང་དུ་བགྱིས་ན། ས་གཅོད་ཀྱི་ དམིགས་ནང་གསེས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དྲུག་གིས་འཆིང་བར་གདའ་ལགས། དང་པོ་བར་ཆད་ཅིའི་ཕྱིར་ཡོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་དྲིས་པ་དང་གཅིག །དེའི་ལན་བར་ཆད་ཅིའི་ཕྱིར་འོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གཙོ་བོ་བསྟན་པ་དང་གཉིས། ། བར་ཆད་ཀྱི་གྲོགས་བསྟན་པ་དང་གསུམ། བར་གཅོད་པའི་རྐྱེན་བསྟན་པ་དང་བཞི། བར་ཆད་ཀྱི་སྤྱན་འདྲེན་བསྟན་པ་དང་ལྔ། བར་ཆད་དུ་ནན་གྱིས་སྒྲུབ་པ་དང་དྲུག་ཏུ་གདའ་ལས། དང་པོ་བར་ཆད་ཅིའི་ཕྱིར་ འོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་དྲིས་པ་འདི་ལགས། དམ་པ། འབྲེ་སྒོམ་མ་མོ་དུས་རྒྱུན་བར། བར་ཆོད་བྱུང་ཀ་ཟེར་བ། གཞན་ལ་མི་འོང་བར་མོ་ཁོ་ན་ལ་ཡོངོ་བ་ཙུག་ལགས་ཞུས་པས་ནི། བདུད་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་ལ་ རྣམ་པར་འཚེ་བར་བྱེད་པས། སྒྲུབ་པ་ལ་ཉུལ་ལེ་མ་འོང་བ་ཐར་ལམ་གྱི་དགྲ་ཡིན་པ་ལ། མོ་རང་བཞིན་བྱ་བ་གང་ལ་ཡང་གཏམ་གཏའ་རུ་བར་ཆོད་བྱུང་ཀ་ཟེར། ཉེ་གནས་མ་ལ་ལྟོ་དེ་ལ་མ་གཡོ་བར་ཆད་ཡོང༌། མལ་དེ་ལ་མ་འཆོ་བར་ཆོད་ཡོང་། གོས་དེ་ལ་མ་གཡོག་བར་ཆོད་ཡོང༌། ཅི་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཟེར་བ་དེ་མི་རིགས་པའི་སྒོ་ནས་དྲི་བ་ཞུས་པའོ། །གཉིས་པ་བར་ཆད་ཀྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་བསྟན་པ་འདི་ཡིན། དམ་པའི་ཞལ་ ནས༑ མོ་མི་འགྲུབ་པའི་དམ་
Chinese
有些有些需要来。他是西藏的主人，对西藏有恩德。护持佛法，是神圣的自在法王。自己想要 ༄༅། །说的是，不为自己，只为他人着想而施法的人，我没有见过。这非常稀少。这在西藏雪山环绕之中，什么都不缺。变成释迦牟尼的净土 在世间也没有。因为他修行的行为颠倒，所以说延长了菩提之路。第十五品已经结束。现在是第十六品，显示了认识障碍之因的品。 这些是。圣者，འབྲེ་སྒོམ་མ་མོ（Egom Ma Mo）。总是说发生障碍了，ཞི་ཙེ་（zhi tse）。别人不会发生，只有她自己会发生，这是为什么呢？请教后，圣者说，她喜欢不成就的誓言。 想法在前，行为在后。没有生起定解就开始修行。秘密心要对རྒྱ་སྒོམ་མ་（Gya Gom Ma）说了之后，传遍了整个定日（Dingri）。她用十八种障碍没有满足， 又加了四种，用二十二种障碍买来的。据说。那些像身体一样简略地显示之后，现在像肢体一样详细解释其相状。ས་གཅོད་（sa gcod）的 所缘境中，有六种分类束缚着。第一，询问为什么会发生障碍的原因。第二，回答为什么会发生障碍的主要原因。 第三，显示障碍的帮手。第四，显示制造障碍的因缘。第五，显示障碍的迎请。第六，强调障碍的修行。第一，询问为什么会发生障碍的原因，是这样的。圣者，འབྲེ་སྒོམ་མ་མོ（Egom Ma Mo）总是 说发生障碍了。别人不会发生，只有她自己会发生，这是为什么呢？因为魔鬼对成就进行损害，所以修行不努力，是解脱道的敌人。她自己无论做什么事情，都说发生障碍了。对侍者说，饭不吃会发生障碍。 床不睡会发生障碍。衣服不穿会发生障碍。无论什么都这样说，这是不合理地提问啊。第二，显示障碍的主要原因，是这样的。圣者说，她喜欢不成就的誓
English
Some, some need to come. He is the master of Tibet, and has been kind to Tibet. He upholds the Dharma and is the holy, powerful lord of Dharma. One wants for oneself ༄༅། །It is said that I have not seen a person who practices magic without thinking of others for their own sake. This is very rare. This is in the midst of the Tibetan snow mountain range, and nothing is lacking. It has become the pure land of Shakyamuni There is nothing like it in the world. Because his practice is reversed, it is said that the path to enlightenment is prolonged. Chapter Fifteen has ended. Now is Chapter Sixteen, which shows the recognition of the cause of obstacles. These are. Holy one, Egom Ma Mo. Always saying that an obstacle has occurred, zhi tse. It doesn't happen to others, only to her, why is that? After asking, the holy one said, she likes vows that are not fulfilled. Thinking first, acting later. She starts practicing without generating certainty. After the secret essence was spoken to Gya Gom Ma, it spread throughout Dingri. She was not satisfied with eighteen kinds of obstacles, She added four more and bought them with twenty-two kinds of obstacles. It is said. After briefly showing those like the body, now explain their characteristics in detail like limbs. In the object of Sa Chod, There are six categories that bind. First, asking why obstacles occur. Second, answering the main reason why obstacles occur. Third, showing the helpers of obstacles. Fourth, showing the causes and conditions that create obstacles. Fifth, showing the invitation of obstacles. Sixth, emphasizing the practice of obstacles. First, asking why obstacles occur is like this. Holy one, Egom Ma Mo always Saying that an obstacle has occurred. It doesn't happen to others, only to her, why is that? Because demons harm accomplishments, so not striving in practice is the enemy of the path of liberation. Whatever she does, she says that an obstacle has occurred. To the attendant, she says that not eating rice will cause an obstacle. Not sleeping in bed will cause an obstacle. Not wearing clothes will cause an obstacle. Whatever she says like that is an unreasonable question. Second, showing the main cause of obstacles is like this. The holy one said, she likes vows that are not fulfilled.