Tibetan
ར་སྡུག་ཡུན་རིངས་པས་ད་རེས་ཕྱེས་པར་གྱིས་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་བྱང་ཆུབ་དེ་སྒྲུབ་པའི་རྩོལ་བ་ལ་ཡིད་མི་འབྱུང་བ་འདི་ལགས། བུ་དཀའ་བ་དང་དུ་ལོངས་ཤིག་འཁོར་བ་ལས་འབྲོས་པའི་ ཐབས་ཡིན་ཞེས་པ་ནི། ནམ་ཞག་གཏན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་འབྲེལ་བའི་དུས་འདིར་བུ་དཀའ་བ་དང་དུ་ལོངས་ཤིག །སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྐྱེན་ཐེག་པར་བྱ། ཐར་ལམ་ལ་དགྲ་མེད་མི་ཡོང་བས་སྒྲུབ་པ་རྐྱེན་ཁར་མི་གཏང༌། འཁོར་བ་ལས་འབྲོས་པའི་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཀའ་ཐུབ་ཆེ་འབྲིང་ལ་ལུས་ཀྱི་ཚ་གྲང་ངག་གིས་བཀྲེས་སྐོམ་སེམས་ཀྱི་བདེ་སྡུག་ཐུབ་པར་བྱ། འདི་ལ་རྐྱེན་ངན་རྣམས་ཁྱད་དུ་གསོད་དགོས་པ་ཡིན། དཔེར་ན་མཚང་ ཅན་དོང་ནས་ཐར་པའི་དུས་སུ་ཤ་ཆགས་ཀྱི་མིས་ཕྱིར་དེད་ན། ལམ་དུ་སྣ་རྡོ་དང་ཚེར་མ་ལ་མི་ལྟ། དགྲའི་ལག་ཏུ་མ་ཚུད་པའི་གནད་ཀྱིས་སོ། །དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་ཐར་ པའི་གྲོང་དུ་འབྲོས་པའི་ཚེ། སྒྲུབ་པ་ལ་རྐྱེན་ངན་དང་དཀའ་ལས་སྡུག་བསྔལ་ཅི་བྱུང་ཡང་། སྐྱོན་དུ་མི་ལྟ་བར་སྦྱོར་བ་དད་གུས་ཀྱི་བློ་དང་འགྲོགས། མཇུག་མི་དམིགས་པ་གསུམ་གྱི་རྒྱས་གདབ་ཅིང་འབུང་བ་དགེ་ སྦྱོར་ལ་འདོན་ནོ། །དྲུག་པ་དུས་བརྒྱ་ལ་ཟ་མ་ནངས་གཅིག་བསྟན་པ་འདི་ཡིན། ད་རེས་ལ་བརྡར་ཤ་ཆོད་པར་གྱིས་ཤིག །གཏན་དུ་བླ་མ་དང་མི་འགྲོགས་ཞེས་པ་ནི། བླ་མ་རྒྱུད་པའི་བཀའ་བབས་དང་འཕྲད་པའི་ དུས་ད་རེས་ལ་ཆོས་རྒྱུད་ཐོག་ཏུ་འགེལ་དགོས། འདི་ལ་བརྡར་ཤ་ཆོད་པར་གྱིས་ཤིག །མྱོང་བ་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་ན་ཆོས་ཡིན་ཐོག་ཏུ་ལུས་པས་བར་དོ་མི་ཆོད། སྣང་གྲགས་སྒྱུ་མར་གཏན་ལ་ཕོབས་ལ་གོམས་འདྲིས་ ལ་བློ་འདྲེར་གཞུག །བརྟན་པ་མ་ཐོབ་ན་བག་ཆགས་དང་མི་འབྲལ་བས། ཤེས་པ་ལ་བདེན་མེད་ལམ་དུ་ཅི་སློང་བྱའོ། །གཏན་དུ་བླ་མ་དང་མི་འགྲོགས་པས། ཁོང་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་བཞུགས་གང་གི་རིང་ལ། ཡུལ་ ༄༅། །སྣང་སྒྱུ་མར་ངོས་ཟིན་བྱ། དེར་བདེན་འཛིན་ཞིག་པ་དང་འཁྲུལ་པ་ཡུལ་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ་ཡིན་པས་བར་དོའི་ཉིང་མཚམས་མི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་ས་སངས་རྒྱས་ལས་མེད་པ་ཡིན་ནོ། ། བདུན་པ་བླ་མའི་ཕྱག་བཞེས་ཀྱི་སྲང་ལྟ་བ་འདི་ལགས། ངས་ནི་སྒྲུབ་པ་གཙོ་བོར་བྱས་སོ། །ཁྱོད་རང་ཡང་རྗེས་སུ་ཞུགས་ཤིག་ཅེས་པ་ནི། ཉམས་སུ་མ་བླངས་ན་ཆོས་ཤེས་པས་ལྟ་སྒོམ་རྒྱུད་ལ་མི་སྐྱེ་བས། ངས་ ནི་སྒྲུབ་པ་ལ་གཙོ་བོར་བྱས་སོ། །མ་བསྒོམས་པར་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པ་མི་སྤོངས་པས་ཁྱོད་རང་ཡང་ཉམས་སུ་ལོངས་ལ་བདག་གི་རྗེས་སུ་ཞུགས
Chinese
因为长期的懈怠，所以现在要努力修行，这样说。第五个是不对修持菩提产生厌倦，这是什么呢？孩子，要忍受苦难，这是逃离轮回的方法。在与永恒痛苦相关的这个时期，孩子，要忍受苦难，要承受痛苦的因缘。解脱之路不会没有障碍，所以不要把修行放在障碍一边。 因为这是逃离轮回的方法，所以对于大中小等的苦行，要忍受身体的冷热，口中的饥渴，心中的苦乐。对于这些，必须克服各种逆境。例如，当一个有污点的人从坑里逃脱时，如果一个有血缘关系的人在后面追赶，他不会看路上的石头和荆棘，关键是不落入敌人的手中。同样，当修行者从轮回痛苦的地方逃向解脱之城时，无论修行中出现什么逆境、困难和痛苦，都不要视为缺点，而要与修行、信心和恭敬心相结合，以不观待结果的三种方式来印证，并将所有精力投入到善行中。第六个是说一百次中只吃一顿早饭，现在要做出决断。永远不要不与上师交往，意思是，在上师传承的加持降临之时，现在必须将佛法传承承担起来，对此要做出决断。如果没有在心中产生体验，佛法就只是停留在表面，无法度过中阴。要确定显现和声音是幻象，并将心投入到习惯和熟悉中。如果没有获得稳定，就不会与习气分离，那么如何才能将无实的知识转化为道路呢？永远不要不与上师交往，在他还在世的时候，要认识到一切显现都是幻象。在那里，对真实的执着消失，错觉在事物本身中解脱，因此不会连接中阴的转世，因为没有比成佛更好的去处。 第七个是观察上师的行为准则，这是什么呢？我主要致力于修行，你也跟随我吧。如果不去实践，仅仅了解佛法，观修就不会在心中产生，所以我主要致力于修行。如果不修持，就不会放弃世俗的念头，所以你也要去实践，跟随我吧。
English
Because of prolonged laziness, now you must strive to practice, so it is said. Fifth, what is it to not be disgusted with the effort to achieve enlightenment? Child, endure hardship, this is the way to escape samsara. In this time associated with eternal suffering, child, endure hardship, bear the causes of suffering. The path to liberation will not be without obstacles, so do not put practice aside because of obstacles. Because this is the way to escape samsara, for great, medium, and small austerities, endure the body's heat and cold, the mouth's hunger and thirst, and the mind's happiness and suffering. For these, one must overcome all adversities. For example, when a tainted person escapes from a pit, if a blood relative chases after him, he does not look at the stones and thorns on the road, the key is not to fall into the hands of the enemy. Similarly, when a practitioner escapes from the place of suffering in samsara to the city of liberation, no matter what adversities, difficulties, and sufferings arise in practice, do not regard them as faults, but combine them with practice, faith, and reverence, seal them with the three ways of not expecting results, and devote all energy to virtuous deeds. Sixth, it is said to eat only one breakfast out of a hundred times, now you must make a decision. Never not associate with the guru, meaning that when the blessing of the guru's lineage descends, now you must take on the Dharma lineage, you must make a decision about this. If experience does not arise in the mind, the Dharma will only remain on the surface, and one will not be able to cross the bardo. Determine that appearances and sounds are illusions, and put the mind into habit and familiarity. If stability is not obtained, one will not be separated from habitual tendencies, so how can one transform unreal knowledge into the path? Never not associate with the guru, while he is still alive, recognize all appearances as illusions. There, the clinging to reality disappears, and delusion is liberated in the things themselves, therefore the intermediate state of rebirth will not be connected, because there is no better place to go than to become a Buddha. Seventh, what is it to observe the guru's code of conduct? I mainly devote myself to practice, you also follow me. If you do not practice, merely knowing the Dharma, contemplation will not arise in the mind, so I mainly devote myself to practice. If you do not practice, you will not abandon worldly thoughts, so you must also practice and follow me.
Tibetan
་ཤིག །བླ་མའི་ཕྱག་བཞེས་ཀྱི་སྲོལ་དུ་མ་ཞུགས་ན་བག་ཆགས་འཁོར་ བའི་ཆོས་དང་མི་འབྲལ་བས། ཉམས་ལེན་ལ་སྙིང་པོར་ཟུངས་ཤིག་པའོ། །བརྒྱད་པ་འདུས་བྱས་མི་རྟག་པར་བརྩོན་པ་སྟེན་ཅིག་པ་འདི་ལགས། མི་ཚེ་ལ་ལོང་མེད་དོ། །ལེ་ལོ་དང་སྙོམས་ལས་སྤོངས་ཤིག་ཞེས་ པ་ནི། འགྲོ་བ་འདི་དག་འཆི་ངེས་པ་ཅན་དུ་བྱས་ཀྱང་། མར་ངོའི་ཟླ་བ་བཞིན་དུ། འཆི་བའི་དུས་གཏུགས་ནས་ཡོད་པས། མི་ཚེ་ལ་ལོང་མེད་དོ། །འདུས་བྱས་མི་རྟག་གིས་མ་ཆོག་འཆི་རྐྱེན་དུ་མ་གྱུར་པ་མེད། ལོའི་གྲངས་ལྟར་བྱས་ན་ཉམས་ལེན་འཕྱིས་པར་སོང་བས། ཚེ་གཞུག་འདི་ལེ་ལོ་དང་སྙོམས་ལས་སྤོངས་ཤིག །ལོང་མེད་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཤིག་མ་བསྐྱེད་པར་སངས་རྒྱས་དང་ཅི་མ་ཚང་སྟེ། མི་སྐྱིན་ཀྱང་མི་འཁོར་ རོ་གསུངས་སོ། །དགུ་པ་སྐབས་ལ་བབས་པའི་དུས་ངོས་གཟུང་བ་འདི་ལགས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཉི་མ་ཤར་བ་དང་འདྲ་བ་འདིའི་དུས་སུ་གླགས་ལ་རེ་བབ་ཏུ་གདའ་འོ་ཞེས་པ་ནི། མར་མེ་ཟད་ཁར་གསལ་ བ་ལྟར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རྩོད་དུས་ཀྱི་གཤམ་འདིར། ས་སྟེང་དུ་ཉི་མ་ཤར་བ་དང་འདྲ་བ་སྒྲུབ་རྒྱུད་ཀྱི་གདམས་པ་དར་ཞིང་རྒྱས་པ་འདིའི་དུས་སུ། བླ་མ་དང་གདམས་ངག་གདམ་དུ་ཡོད་པས་བཀླགས་ལ་ རེ་བབ་ཏུ་གདའ་སྟེ། རང་ལ་སྙིང་རུས་ཡོད་ཅིང་ཆོས་ཞེ་ཐག་པ་ནས་བྱེད་ན་གདམས་ངག་ལ་མི་རྡུགས་གསུངས་སོ། །བཅུ་པ་སྤྱང་དུན་བསྟོར་པ་ལ་བརྒལ་པ་འདི་ལགས། ཁ་མི་ལ་མ་མཛངས་པ་ཡ་ལད་བགོ་རུ་ ངན་པའི་དིང་རི་བ་ཁྱེད་ཚོ་ད་ལྟ་གཉིད་ལོག་ཅིག་ཅེས་པ་ནི། ཅུང་ཞིག་ཁྲེལ་བ་ལགས་ཏེ། ཁ་མི་ལ་མ་མཛངས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ལ་མ་འབད་ན་དོན་ཕྱི་རོལ་དུ་ལུས། མ་བསྒོམས་པར་ས་ལམ་མི་ཆོད། ཉམས་སུ་མ་ བླངས་ན་རྟོགས་པ་མི་འཆར། གཅིག་པུར་མ་བསྡད་ན་དགེ་སྦྱོར་མི་འཕེལ། འདོད་པ་ལས་བློ་མ་ལོག་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་མི་སྟོངས། དགོས་མེད་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་ན་ཆོས་བརྒྱད་དང་མི་འབྲལ། འཁོར་ བ་བློས་མ་བཏངས་པར་སངས་རྒྱས་མི་མཆི་ཟེར་ནས་ཆོས་གཞན་ལ་བཤད་པའོ། །ཡ་ལད་བགོ་རུ་ངན་པ་ནི་རང་དེ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་མི་ལེན་པའོ། །དིང་རི་བ་ཁྱེད་ཚོ་ཞེས་པ་ནི། ཁོང་ལ་འབེན་བྱས་ནས་དོན་ལ་ ༄༅། །ཉམས་ལེན་མི་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་སྤྱིར་སྨྲས་པའོ། །དམ་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བཞུགས་པའི་རིང་ལ་དྲི་བའི་ཕྲ་མི་གཅོད་ཅིང་ཉམས་ལེན་མི་བྱེད་པར་གཉིད་ལོག་བྱ་བ་ནི་བཀའ་བཀྱོན་པ་སྟེ། འདིར་ ཉམས་ལེན་གྱི་དུས་སུ་གཉིད་ལོག་མ་ཁོམ། གཉིད་སྒྲིབ་པ་ཡིན་པས་སྤང་བྱའི་ཡུལ་ཡིན་གསུངས་
Chinese
啊！如果沒有進入上師的實踐傳統，就不會脫離習氣輪迴的法，所以要以實修為核心啊！第八是勸勉修持無常，人生沒有空閒啊！捨棄懶惰和懈怠，意思是：即使把這些有情眾生都當作必死之物，但就像月亮漸虧一樣，死亡的時間已經逼近了，人生沒有空閒啊！僅僅修持無常還不夠，沒有不成為死亡的因緣。如果按照年齡來算，實修就已經延遲了，所以現在要捨棄懶惰和懈怠。如果不生起沒有空閒的精進，怎麼能圓滿成佛呢？即使不欠債，也不會輪迴，是這樣說的。第九是認識到恰逢其時的時機，這是說：佛法就像太陽升起一樣，在這個時代有機會啊！就像蠟燭燃盡時更加明亮一樣，在佛法衰敗的末法時代，就像太陽在地上升起一樣，實修傳承的教法興盛廣大，在這個時代，因為可以選擇上師和教法，所以有機會啊！如果自己有毅力，並且真心實意地修法，就不會對教法感到厭倦，是這樣說的。第十是駁斥狡猾的欺騙，這是說：不善於口頭表達，穿著破爛衣服的定日巴們，你們現在睡覺吧！這有點慚愧，不善於口頭表達是指如果不努力實修，意義就會停留在外在。不禪修就無法斷除地道，不實修就無法生起證悟，不獨處就無法增長善行，不從慾望中轉變心意就無法清空痛苦之處，不需要的念頭不生起就無法脫離八法，不捨棄輪迴就無法成佛，說著這些卻向其他人宣講佛法。穿著破爛衣服是指自己不那樣實修。定日巴們是指：以他們為目標，實際上是普遍地對那些不實修的人說的。在上師化身住世期間，不切斷提問的細節，也不實修就睡覺，這是斥責。這裡說：在實修的時候沒有空閒睡覺，睡眠是障礙，所以是應該捨棄的對象。
English
Ah! If you do not enter the tradition of the Lama's practice, you will not be separated from the Dharma of habitual samsara, so take practice as the core! Eighth, this is to encourage diligence in impermanence, there is no time in life! Abandon laziness and sloth, meaning: Even if these sentient beings are regarded as certain to die, but like the waning moon, the time of death is approaching, there is no time in life! It is not enough to practice impermanence alone, there is nothing that does not become a cause of death. If you count by the number of years, the practice has been delayed, so now abandon laziness and sloth. If you do not generate diligence without leisure, how can you complete Buddhahood? Even if you don't owe debts, you won't be reborn, that's what they say. Ninth, this is to recognize the opportune time, which is to say: The Buddha's teachings are like the rising sun, there is an opportunity in this era! Just as a candle burns brighter at the end, in this degenerate age of the Dharma, like the sun rising on the earth, the practice lineage's teachings flourish and expand, in this era, because you can choose a Lama and teachings, there is an opportunity! If you have perseverance and sincerely practice the Dharma, you will not be tired of the teachings, that's what they say. Tenth, this is to refute cunning deception, which is to say: Those Dingriwas who are not good at speaking and wear ragged clothes, you sleep now! This is a bit shameful, not being good at speaking means that if you don't strive to practice, the meaning will remain external. Without meditating, you cannot cut off the grounds and paths, without practicing, you cannot generate realization, without being alone, you cannot increase virtue, without turning your mind from desire, you cannot empty the place of suffering, if unnecessary thoughts do not arise, you cannot be separated from the eight worldly dharmas, if you do not abandon samsara, you cannot become a Buddha, saying these things but preaching the Dharma to others. Wearing ragged clothes means that you don't practice that way yourself. The Dingriwas refers to: Targeting them, in fact, it is generally said to those who do not practice. During the time when the Lama incarnation is alive, not cutting off the details of questions and sleeping without practicing is a rebuke. Here it says: There is no time to sleep during practice, sleep is an obstacle, so it is an object to be abandoned.