Tibetan
ཐད་ལ་དོན་ བརྡ་རུ་བྱུང་བ་འདི་ཡིན། ལོག་པའི་ཕྱོགས་སུ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་བསླབ་ཉེས་དེ་ཡག་ཕྱོགས་སུ་འགྱུར་དཀའ། ལང་དུ་རེད་པའི་མིའི་སྤྱོད་ལམ་འདི་ནི་གཞི་ལ་བདོག་སྟེ། བློ་དེ་བཅོས་དཀའ་བར་གདའ་སྟེ་ངན་ལ་ བརྟན་པ་ཐོབ་པའོ། །དཔེར་ན་ཤོག་དྲིལ་བརྐྱངས་ཀྱང་སླར་འཁུམས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་དེ་དང་འདྲ་བར་སློབ་དཔོན་ངན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པས་བསླབས་ཉེས་ལང་དུ་རེད་པ་གྲུབ་མཐའ་ངན་པ་ལ་ཤེས་པ་བཙུད་པའི་ ༄༅། །མིའི་བློ་དེ་ངན་བྱས་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པས། བཅོས་དཀའ་བར་གདའ་སྟེ་ལམ་གཤའ་མ་ལ་མི་ཚུད་ལ་བཅོས་ཐབས་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། གང་ཟག་དེ་བློ་འཐུག་ན་རྟ་བཞིན་དྲག་པོས་འདུལ་ དགོས་པ་ཡིན། ཐུན་བཅུད་ཀྱི་ནང་དུ་གཞག་གོ །བློ་སྲབ་ན་གླང་པོ་བཞིན་དལ་བས་བཅོས་དགོས་ཏེ། སློང་བ་དང་བཤིག་པ་དང་ཐ་མལ་དུ་གཞག་གོ །དེའི་ལྟ་བ་དབྱིངས་ལ་ཉེ་བར་འདུག་ན་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ནས་ མས་འཛེག་ལ་སྦྱང༌། ལྟ་བ་དམན་པ་ལ་གནས་ཤེས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ཆོས་རྣམས་རང་གི་ངོ་བོར་སྟོང་པ་ཡང་ངོ་སྤྲོད་དོ། །དམ་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། གང་ཟག་ལམ་དུ་སུས་འཇུག་ཤེས་པ་ལགས་གསུངས་སྐད་ དོ༑ །བཅུ་པ་ཁྲོ་བ་ནང་དུ་བརྟུལ་བས་ཕྱི་རུ་དགྲ་འཆུན་པ་འདི་ལགས། གཤིས་ངན་ནང་དུ་སེམས་མ་ཐུལ་བའི་མི་ལ་ཕྱི་ན་གནོད་བྱེད་ལ་ཟད་པ་མི་གདའ་ལགས་ཞེས་པ་ནི། ཐར་ལམ་སྒྲུབ་པ་ལ་རྒྱུད་ཞུན་ཐར་ འབྱོངས་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཟག་རྒྱུ་ཚོགས་མ་བསགས་ལས་སུ་མ་རུང་བ་འགའ་ཞིག །རང་གཤིས་ངན་པ་ཁྱི་ཁྲོས་རྡོ་ལ་འཆའ་བ་དང་འདྲ་བ། ནང་དུ་སེམས་མ་ཐུལ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་དགྲ་དང་ འགྲོགས་པར་སོང་བས། གྱོང་ཁེངས་ནང་དུ་ལངས་པའི་མི་ལ་ཕྱི་ན་གནོད་བྱེད་དུ་དུག་སྦྲུལ་གྱི་མིག་ལ་མཐོང་སྣང་དགྲར་རེད་པ་ལྟར་ཟད་པ་མི་གདའ་སྟེ། དེ་སྙམ་བྱེད་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་གྱིས་མ་ལན་ཏེ་མཐོང་སྣང་འཁྲུལ་ པའོ༑ །དེ་ལ་བཟོད་པ་བརྟེན་ན་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་དུ་འཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྲོ་བ་མེད་ན་བཟོད་པ་སུ་ལ་སྒོམ། གཉེན་པོས་ཡུལ་ཐུབ་པས་ས་ལམ་གཅོད་པ་ཡིན། དམ་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། བཟོད་པའི་ཕ་ རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་གྱ་བ་ངན་ཆུང་ཉེ་གསུངས་སྐད་དོ། །བཅུ་གཅིག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་དོར་བྱར་ངོས་གཟུང་བ་འདི་ལགས། དམ་པའི་ཆོས་མ་གྲུབ་ན་འཇིག་རྟེན་པ་འདི་ལ་བཙན་ཕྱུག་འཕན་གསུམ་འཛོམས་ ཀྱང་དགོས་པ་མི་གདའ་ཞེས་པ་ནི། འདི་འབྲོ་ཚོགས་པ་དར་རེ་ལ་གཟིགས་ནས་གསུངས་པར་གདའ་སྟེ། མི་ལུས་ཐོབ་པའི་བེད། དམ་པའི་ཆོས་ལ་མ་
Chinese
直接表达的意义 就是这个词语所表达的。已经牢固地陷入歧途的错误教育，很难转变为好的方面。已经形成的个人行为，是根深蒂固的，难以改变，因为已经牢固地扎根于恶习之中。例如，就像卷起来的纸张，即使拉直也会恢复原状一样。同样，跟随恶劣的老师，导致错误教育的形成，将知识灌输到错误的宗派之中。 因此，人的思想一旦在恶行上扎根，就难以改变，无法走上正途，有两种方法可以纠正：如果这个人愚钝，就要像驯服烈马一样用强力来调伏，置于专注之中。如果这个人聪明，就要像驯服大象一样慢慢地调伏，通过劝导、破除和保持平常心来引导。如果他的观点接近于空性，就要从因果报应开始，逐步引导他向上提升。如果他的观点低下，就要介绍智慧的各个方面，即一切法在本质上是空性的。至尊仁波切曾说：“谁知道如何引导人走上正道？” 第十，愤怒隐藏在内心，就会在外树敌。如果一个人无法控制内心的恶劣习性，那么外在的危害就永远不会停止。因此，要获得解脱，必须彻底驯服自心。有些人不积善业，一无是处，他们的恶劣习性就像狗对着石头狂吠一样。由于无法控制内心的力量，他们总是与敌人为伍。对于内心充满怨恨的人来说，外在的危害就像毒蛇的眼睛一样，所见皆是敌人，永远不会停止。他们认为外在的事物会伤害自己，这是一种错误的认知。 因此，如果依靠忍耐，就能获得特殊的功德。如果没有愤怒，向谁修忍耐呢？通过对治烦恼，就能断除轮回的道路。至尊仁波切曾说：“忍耐度是最好的，能消除微小的恶习。” 第十一，将世俗的功德视为应该抛弃的东西。如果不能成就正法，那么即使拥有世俗的权力、财富和地位，也没有任何意义。据说这是看着仲氏家族的兴盛而说的。获得人身是
English
This is the meaning directly expressed. It is difficult to transform a wrong education that has become firmly established in the wrong direction into a good aspect. A person's behavior that has become established is deeply rooted, difficult to change, because it has become firmly rooted in bad habits. For example, just as a rolled-up piece of paper returns to its original shape even when straightened. Similarly, following a bad teacher leads to the formation of wrong education, instilling knowledge into wrong sects. Therefore, once a person's mind is rooted in evil deeds, it is difficult to change, unable to embark on the right path. There are two ways to correct it: if the person is dull, he must be subdued with force like taming a wild horse, and placed in concentration. If the person is intelligent, he must be tamed slowly like taming an elephant, guided through persuasion, destruction, and maintaining equanimity. If his view is close to emptiness, he must start from cause and effect, gradually guiding him upwards. If his view is low, he must introduce the various aspects of wisdom, that is, all phenomena are empty in nature. The Supreme Rinpoche once said, "Who knows how to guide people onto the right path?" Tenth, anger hidden in the heart will create enemies on the outside. If a person cannot control the evil habits in his heart, then external harm will never cease. Therefore, to attain liberation, one must thoroughly tame one's own mind. Some people do not accumulate merit and are useless. Their evil habits are like a dog barking at a stone. Because they cannot control the power in their hearts, they are always associating with enemies. For those whose hearts are filled with resentment, external harm is like the eyes of a poisonous snake, seeing everything as an enemy, never ceasing. They think that external things will harm them, which is a false perception. Therefore, if one relies on patience, one can obtain special merit. If there is no anger, to whom do you practice patience? By counteracting afflictions, one can cut off the path of samsara. The Supreme Rinpoche once said, "The perfection of patience is the best, able to eliminate small evil habits." Eleventh, regarding worldly qualities as something to be abandoned. If one cannot accomplish the Dharma, then even if one possesses worldly power, wealth, and status, it is meaningless. It is said that this was said while looking at the prosperity of the Dro family. Obtaining a human body is
Tibetan
ཆོད་པར་སོང་ན་རིག་དུན་བསྟོར་པ་ཡིན་པས། དགེ་སྦྱོར་ མ་གྲུབ་ན་ཆོས་ཤེས་པའི་དགོས་པ་བསྟོར་པ་ཡིན། འཇིག་རྟེན་པ་འདི་ལ་སྐྱིད་ཀྱང་ཆོས་མེད་ན་མི་ལུས་སྟོང་ལོག་ཡིན། མི་ཆོས་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་བཙན་དེ་སུས་ཀྱང་འཚེ་བར་མི་ནུས། ཕྱུག་སྟེ་འབྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ ཚོགས༑ འཕན་ཏེ་བུ་ཚ་རྒྱས་ཀྱང་། རང་ཕྱི་མའི་རྒྱགས་ཕྱེ་དང་མ་འགྲོགས་ན། དེ་གསུམ་འཛོམས་པ་ལ་དགོས་པ་མི་གདའ་སྟེ་སླར་འཁོར་བའི་རྒྱུར་སོང་བས་ཕྱི་མ་ལ་མ་ཕན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་གྲོགས་སུ་མ་ སོང་ན་དེ་ཚོའི་དགོས་པ་བསྟོར་བའོ། །སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་པ་རྣམས་དེ་རྣམས་ཀྱི་དགོས་པ་བསྟོར་བར་མ་རིག་པའི་རྗེས་སུ་གྲུབ་པའི་མཐའ་བློས་བསྒྱུར་བ་རྣམས་ཀྱིས། དེ་གསུམ་ལ་བསྒྲུབ་བྱར་མི་གཟུང་བར་དོར་བྱར་ལྟ་བ་ ༄༅། །ཞིག་དགོས་སོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་སྒྲུབ་པ་པོའི་གོལ་ས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། གནོད་བྱེད་ལ་གཅེས་འཛིན་བྱེད་པའི་མི་ལ་ནམ་མཁའ་ནས་ཨ་བག་ ཟེར་གྱིན་གདའ་གསུང་སྐད་དོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ནམ་ནོམ་ཅབ་ཅོབ་ཀྱིས་མཆོག་གི་དོན་མི་འགྲུབ་པ་འདི་ལགས། སྙིང་རུས་མེད་པའི་མི་ལ་སངས་རྒྱས་སམ་དེ་དཀོན་པའི་ཚད་དུ་གདའ་ཞེས་པ་ནི། གང་ཟག་བློ་སྲབ་ན་ སྒྲུབ་པ་རྐྱེན་ཁར་འཆོར། སྐྱེས་བུ་ཞེ་འཕྱགས་པོས་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པ་དང་དུ་མི་ལོན། ངང་ཐུང་པོ་འདོད་ཐག་ཉེ་བས་དམ་བཅས་གནས་སུ་མི་སྐྱོལ། འཕགས་ལམ་འདོད་པའི་གང་ཟག་ལ་སྙིང་རུས་མེད་ན་དཀའ་ ཐུབ་མཐར་མི་ཕྱིན། སྐམ་རྩིག་བཀྲུག་གསུམ་མེད་པའི་མི་ལ་ལྟ་སྒོམ་མི་མྱོང་བས། སངས་རྒྱས་སམ་དེ་འོང་དོན་མེད། སྤྱིར་སྙིང་རུས་མེད་པའི་མིས་ཅི་ཡང་མི་འགྲུབ། ཁྱད་པར་དུ་ཆོས་བྱེད་པའི་མི་ལ་སྙིང་ལ་ རུས་པ་མ་ཆགས་ན་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་དཀོན་པའི་ཚད་དུ་མཆི་བར་གདའ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་སྙིང་རུས་སྐམ་ཚིག་བཀྲུག་གསུམ་མེད་ཐབས་མེད། དམ་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། སངས་རྒྱས་སམ་དེ་ སྒྲུབ་ན་སྙིང་དཀྱིལ་དུ་རྫས་ཤིག་དགོས་པར་གདའ་སྟེ་ཡོད་པ་ཉུང་གསུངས་སོ། ། ༈ ང་ལྔ་པ་སྙིང་ཚིག་དང་ལུང་ནོད་བསྟན་པའི་ལེའུ་འདི་ལ། ས་བཅད་ཀྱི་ཆིངས་བཅུ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ལས། དང་པོ་སྒྲུབ་ པ་ལ་སྙིང་པོར་མ་བཟུངས་ན་ཆོས་ཆོས་སུ་མི་འགྲོ་བར་བསྟན་པ་འདི་ལགས། དམ་པའི་ཞལ་ནས། ཆོས་ཤེས་པས་མི་ཆོག་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་པར་གདའོ། །འཁོར་བ་བློས་ཐོངས་ཤིག་ཅེས་པ་ནི། མན་ངག་ཏུ་ བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སྟོན་པ་གཟུངས་བཙན་ལ་དམ་པའི་ཞལ་ནས།
Chinese
如果陷入世俗，就会丧失智慧的功用。如果善行没有成就，就会丧失通晓佛法的必要。对于世间人来说，即使快乐，如果没有佛法，人生也是虚度。修行佛法之人的坚定目标，任何人都无法侵害。富有，即财富圆满，兴旺，即子孙繁盛，如果不能与来世的资粮相伴，那么这三者聚集在一起也没有必要，因为它们会再次成为轮回的因，对来世没有益处。如果没有成为佛法的助伴，那么它们的必要性就丧失了。普通人因为不明白这些道理，被无明的后果所迷惑，那些颠倒是非的人们，不应将这三者视为追求的目标，而应视为应该抛弃的。 因为世俗的功德是修行人的歧途。丹巴仁波切说：“对于珍爱有害之物的人，天空会发出‘唉呀’的声音。” 第十二，用轻率的言语无法成就殊胜的意义。对于没有毅力的人来说，成佛或者接近佛的境界是稀有的，意思是：如果一个人意志薄弱，修行就会被因缘所动摇。怯懦的人不会努力修行。心浮气躁的人因为贪图近利，无法坚持誓言。渴望解脱道的人，如果没有毅力，就无法完成苦行。对于没有干劲、决心和毅力的人来说，他们无法体验见解和禅修，所以成佛或者接近佛是没有意义的。总的来说，没有毅力的人什么也做不成。特别是对于修行佛法的人来说，如果内心没有坚定的信念，那么获得果位三身是极其稀有的。因此，在修持时，必须具备干劲、决心和毅力。丹巴仁波切说：“如果想要成佛或者接近佛，内心必须具备某种品质，但拥有这种品质的人很少。” 第五，关于心要、教言和传承的这一章，分为十一个部分。第一，讲述了如果不将修行视为核心，那么佛法就不能成为真正的佛法。丹巴仁波切说：“仅仅了解佛法是不够的，必须加以实践。” “放下轮回吧”，这是口诀的教导。丹巴仁波切对导师宗赞说：
English
If one is caught up in worldly affairs, the purpose of wisdom is lost. If virtuous deeds are not accomplished, the need to know the Dharma is lost. For worldly people, even if they are happy, without the Dharma, human life is wasted. The firm goal of a Dharma practitioner cannot be harmed by anyone. To be rich, that is, to have abundant wealth, and to flourish, that is, to have many descendants, but if one does not have the provisions for the next life, then there is no need for these three to be together, because they will again become the cause of samsara and will not benefit the next life. If they do not become companions of the Dharma, then their purpose is lost. Ordinary people, because they do not understand these reasons, are deluded by the consequences of ignorance, and those who distort right and wrong should not regard these three as goals to be pursued, but as things to be abandoned. Because worldly qualities are the wrong path for practitioners. Dampa Rinpoche said, "For people who cherish harmful things, the sky will make a 'Ah!' sound." Twelfth, supreme meaning cannot be accomplished with frivolous words. For people without perseverance, becoming a Buddha or approaching the state of Buddha is rare, meaning: If a person is weak-willed, practice will be shaken by circumstances. Cowardly people will not strive to practice. Impatient people, because they are greedy for immediate gains, cannot keep their vows. People who desire the path of liberation, if they do not have perseverance, cannot complete asceticism. For people without drive, determination, and perseverance, they cannot experience view and meditation, so becoming a Buddha or approaching the state of Buddha is meaningless. In general, people without perseverance cannot accomplish anything. Especially for people who practice the Dharma, if there is no firm belief in their hearts, then obtaining the three kayas of fruition is extremely rare. Therefore, when practicing, one must have drive, determination, and perseverance. Dampa Rinpoche said, "If you want to become a Buddha or approach the state of Buddha, there must be a certain quality in your heart, but few people have this quality." Fifth, this chapter on essential words, teachings, and lineage is divided into eleven sections. First, it explains that if practice is not regarded as the core, then the Dharma cannot become true Dharma. Dampa Rinpoche said, "It is not enough to just know the Dharma, you must practice it." "Let go of samsara," this is the instruction of the oral tradition. Dampa Rinpoche said to the teacher Zungtsen: