Tibetan
་ན། འདིས་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོད་ཕུར་བྱེད་པས་བཙན་ཐབས་སུ་ཆོད་ལ་ཐོངས། མི་ཕོད་པ་མ་བརྫིས་པར་ཞེན་པ་མི་འགོག །འཁྲི་བ་མ་ཆོད་ན་བཟུང་འཛིན་མི་ཕྱིན། མཚང་ཡུལ་མ་བཏོན་ པར་རྣམ་རྟོག་གི་ཀ་བ་མི་རྡིབ། སྐྱོན་ངོས་མ་ཟིན་ན་ངན་རྟོག་ཕྱིར་འཕེལ། རིག་པ་བརྒལ་ཐོག་ཏུ་མ་བསྒྱུར་ན་སྒོ་ཐུག་གི་གེགས་མི་འཁྲོལ། མི་མཐུན་པ་ལམ་དུ་མ་བསླངས་ན་འགལ་བའི་རྐྱེན་གྲོགས་སུ་མི་འཆར་ལ། སེང་གེའི་སྙིང་ཁྲག་འཐུང་བ་བྱ་བ་ཐོག་བརྫིས་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གཉིས་པ་རྐྱེན་ལས་བྱོལ་ཅིག་པ་འདི་ཡིན། སེམས་ལ་ཆགས་སྡང་སྐྱེས་ན་བྱེས་སུ་ལྡོམ་བུ་གྱིས་ཞེས་པ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོའི་སེམས་ལ་ཡུལ་ཡིད་ དུ་འོང་བ་ལ་ཆགས་པ། མི་འོང་བ་ལ་ཞེ་སྡང་སྐྱེས་ན། གཉིས་སྣང་མ་ཁྲོལ་བ་ཡིན་པས། དེའི་གཉེན་པོར་བྱེས་སུ་འགྲོ་བར་བྱས་ཏེ། གནས་དུས་གཅིག་ཏུ་མི་ཞེན་པར་ལྡོམ་བུ་གྱིས། དུས་དེར་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ ལ་བཙེས་པས་གཉིས་སྣང་རོ་སྙོམས་འགྲོ་བའོ །བཅུ་གསམ་པ་གང་བཟི་བའི་རྗེས་ས་ཞགས་པ་འདི་ལགས། ཀུན་ངགའ། སྐབས་ས་སྨྱོན་པའི་སྤྱོང་པ་གྱིས་དང་ཉམས་མྱོང་ཐོག་བབས་ས་འོང་བར་གདའ་ཡི་ ༄༅། །གསུངས་པ་ནི། འབྲས་བུ་འདས་པ་འདོད་པ་ལ་སྤྱོད་ལམ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་མི་མཐུན་པ་གཅིག་དགོས་པས། ཀུན་དགའ་ཞེས་བོས་ནས། ཁོང་ལ་འབེན་བྱས་ནས་ཐར་ལམ་འདོད་པ་སྤྱི་རྒྱུ། ལ་གསུངས་པའོ། །སྐབས་སུ་ཞི་ཞིང་དེས་པ་དེ་ལས་རྣོ་ངར་ཕྱི་རུ་སྟོན་ལ། སྨོན་པའི་རང་ལུགས་ཞེན་ཆགས་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་གྱིས་དང་། དེས་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་མགོ་བསྙོམས་ནས་ཉམས་མྱོང་སྤྲོས་བྲལ་ཐོག་བབས་ སུ་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་འཆར་བར་གདའ། དེའི་རྗེས་ལ་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ལ་ཐ་མལ་གྱི་དྲི་མ་དག་ནས་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོག་བབས་སུ་འོང་བར་གདའ་གསུངས་པ་ནི། ཐ་མལ་གྱི་བློ་བོར་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ རང་སར་འགྲོ་བ་དུས་མཉམ་པའོ། །དེས་ལྔ་བཅུ་པ་ཡུལ་ངན་ལ་གཉེན་པོ་བསྟེན་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྐད་པ་དེ་ཐལ་ནས། ༈ ད་ནི་ང་གཅིག་པ་ངོ་མཚར་གྱི་རྒྱུད་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྐད་པ་དེ་འདི་ལགས། དམ་ པས་རྒྱལ་ཁམས་ཀུན་ཏུ་བྱོན་པས་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ཅི་གཟིགས། ཞུས་པས། དམ་པའི་ཞལ་ནས། ངས་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་འགའ་ཞིག་མཐོང་། རྣལ་འབྱོར་པ་ཞིག་སྒོམ་སྒྲུབ་ཉའི་ཁོག་པར་བྱེད། གཟིགས་མོ་རྒྱ་མཚོའི་ གཏིང་དུ་ལྟ། སྐྱོ་སངས་རི་བོའི་རྩེ་ལ་བྱེད་པ་མཐོང་། སེམས་ཅན་ཕག་གི་ལུས་པོ་ལ་བྱའི་མགོ་བོ་ཅན། མཇུག་མ་སྦྲུལ་ལས་བྱས་པ། སྒོང་ང་དྲུག་མིག་ནས་སྐྱེ་བ་ཡོང་མཐོང་། ཤིང་ལོ་ཞིག་ལག་ཏུ་ཐོགས་ནས་ ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར། མེ་ཏོག་ཞིག་ལྟོ་རུ་ཟོས་པས། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ཡང་མཐོང་། ཆུ་ཕོར་གང་འཐུངས་པས་ཚེ་ཉི་ཟླ་དང་མཉམ་པ་ཡང་མཐོང་། ཤ་ཁམ་གཅིག་ཟོས་པས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་ཡང་ མཐོང་༑ རྣལ་འབྱོར་པ་ཞིག་རྡོའི་མི་ལ་ཆོས་བཤད་པས་རུས་སྦལ་གྱི་རྣ་བར་ཐོས། དེ་རྒྱལ་པོའི་བཙུན་མོས་ཉམས་སུ་བླངས་པས། གྲུབ་པ་དོང་ནང་གི་བཙོན་བུས་ཐོབ་པ་ཡང་མཐོང་གསུངས་སྐད། དེ་རྣམས་ མདོར་བསྟན་ནས་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་དབང་དུ་ཐལ་ན། འདི་ལ་དོན་གྱི་དམིགས་རྣམ་གྲངས་བདུན་དུ་བདོག །དང་པོ་ཡུལ་ཁམས་གཞན་གྱི་སྤྱོད་ལམ་མི་འདྲ་བ་ལ་དྲིས་པ་དང་གཅིག །ལན་སྤྱོད་པ་ ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་གཟིགས་ནས་གསུངས་པ་དང་གཉིས། ལུས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་མི་གཅིག་པ་གཟིགས་ནས་གསུངས་པ་དང་གསུམ། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆེ་བའི་ལུས་གཟིགས་ནས་གསུངས་པ་དང་བཞི། འབྱུང་བའི་ནུས་ པ་གཟིགས་ནས་གསུངས་པ་དང་ལྔ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྟོབས་གཟིགས་ནས་གསུངས་པ་དང་དྲུག །སྒྱུ་རྩལ་གྱི་གནས་གཟིགས་ནས་གསུངས་པ་དང་བདུན་དུ་གདའ་བ་ལས། དང་པོ་ཡུལ་ཁམས་གཞན་གྱི་སྤྱོད་ལམ་ མི་འདྲ་བ་ལ་དྲིས་པ་འདི་ལགས། དམ་པས་རྒྱལ་ཁམས་ཀུན་ཏུ་བྱོན་པས་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ཅི་གཟིགས་ཞུས་པ་ནི། དམ་པ་ནི་མི་ལས་འདས་པར་ངོས་བཟུང་བའོ། །རྒྱལ་ཁམས་ཤར་ཕྱོགས་ཀཱ་མ་རུ། ལྷོ་ཕྱོགས་བྷེ་ ༄༅། །ཏ༑ ནུབ་ཕྱོགས་ཨུ་རྒྱན། བྱང་ཕྱོགས་མྱ་ཏོ། བོད་གངས་རིའི་ར་བ་ཀུན་ཏུ་བྱོན་པ་དེ་རྣམས་ན། ཁྱད་པར་གླིང་དུ་འཕགས་པའི་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་མི་ལ་བཟླས་སུ་རུང་བ་ཅི་གཟིགས། འཛམ་བུ་གླིང་སུམ་གཉིས་སུ་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས་པའི་ས་ན་ཅི་འདྲ་བ་གདའ་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་ལན་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་གཟིགས་ནས་གསུངས་པ་འདི་ལགས། ངས་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་འགའ་ཞིག་མཐོང་ཞེས་པ་ ནི༑ རྒྱ་གར་དུ་བདེར་གཤེགས་མཁའ་འགྲོའི་བརྡ་ངོ་མཚར་དུ་ཆེ་བ་གྲོང་ཁྱེར་རྡོ་འཇོག་ཏུ་བྲན་མོ་ཞིག་བུ་གཅིག་པོ་ཤི་བའི་མྱ་ངན་དུ་གད་མོ་རྒོད། ཀོ་ས་ལ་ན་དམུས་ལོང་རྒད་པོ་ཞིག་མིག་ཕྱེད་པའི་དགའ་སེམས་བྱེད་ པ་ལ་ངུ་། ཁ་ཆེ་ན་བཙོན་བུ་གཅིག་གསེག་བརྡར་ལག་ན་ཚགས་བྱས་ནས། ལྕག་སྒྲོག་ལ་གཅེས་འཛིན་བྱེད་པའི་མི་ཡང་མཐོང་གསུངས་སྐད། ཡང་ལེ་ཤོད་དུ་སྦྲུལ་གཉིས་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་ནས་ནམ་མཁའ་ ལ་འཕིར། གུང་ཐང་དུ་བུ་མོ་གཉིས་ཕན་ཚུན་དུ་བྱུང་ནས་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམས་ནས་སོང་། རྒྱ་ཤོད་རོང་དུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྕགས་ཕྱེ་ལ་གསེར་
Chinese
那，因為它起到抓住和固定的作用，所以要強行切斷並放開。不要壓制無力承受者，不要阻止執著。如果不切斷依戀，就無法擺脫抓住不放。如果不揭露隱藏之處，分別念的柱子就不會倒塌。如果不認識缺點，負面想法就會滋長。如果不將覺知轉化到超越的層面，就無法擺脫封閉的障礙。如果不將不和諧轉化為道用，對立的因緣就不會顯現為助緣。 喝獅子的心血被稱為壓制頂端。第十二個是從因緣中解脫出來。如果心中生起貪嗔，就要像遊蕩者一樣流浪，意思是：修行者的心中對喜歡的境產生貪戀，對不喜歡的境產生嗔恨，這就是沒有解脫二元對立的顯現。因此，為了對治它，就要去流浪，不要執著於一個地方或時間。那時，因為接觸各種境，二元對立的顯現就會變得平等。第十三個是喝醉後的足跡。貢噶。有時要像瘋子一樣修行，經驗就會自然而然地到來。 尊者說：想要獲得超越的果，就必須有一個與世俗行為不同的行為。所以，他呼喚貢噶，以他為目標，對所有想要解脫的人說。有時，要從平靜和安寧中展現銳利和敏銳，要以不執著的態度來修行。這樣就能平衡八法，無造作的經驗就會在瑜伽士的相續中產生。在那之後，眾生相續中的平凡垢染就會淨化，特殊的證悟就會自然而然地到來。尊者說：捨棄平凡的心和進入瑜伽士的自性是同時發生的。這樣，第五十個關於在惡劣環境中尋求對治的章節就結束了。現在，第五十一個關於展示奇妙相續的章節是這樣的。請問：尊者您周遊各國，看到了什麼最奇妙的事？尊者回答說：我看到了一些奇妙的事。一位瑜伽士在魚的腹中修行。觀看者在海洋深處觀看。可憐的人在山頂上放鬆。我看到一個眾生，豬的身體上長著鳥的頭，尾巴像蛇一樣，六個蛋從眼睛裡生出
English
That, because it acts as grasping and fixing, it must be forcibly cut and released. Do not suppress those who cannot bear it, do not prevent attachment. If attachment is not cut, grasping will not go away. If the hidden place is not revealed, the pillar of conceptualization will not collapse. If faults are not recognized, negative thoughts will grow. If awareness is not transformed to the transcendent level, the obstacle of closure will not be overcome. If disharmony is not transformed into the path, conflicting causes will not appear as helping conditions. Drinking the blood of a lion's heart is called suppressing the top. The twelfth is to escape from conditions. If attachment and aversion arise in the mind, wander like a vagabond, meaning: If attachment arises in the mind of a practitioner towards a pleasing object, and aversion arises towards an unpleasant object, this is a manifestation of not being free from duality. Therefore, in order to counteract it, one should go wandering, not clinging to one place or time. At that time, because of contacting various objects, the manifestation of duality will become equal. The thirteenth is the footprint after getting drunk. Kunga. Sometimes you have to practice like a madman, and experience will naturally come. The Venerable said: To want to obtain the transcendent fruit, one must have an action that is different from worldly behavior. So, he called Kunga, and with him as the target, spoke to all those who want liberation. Sometimes, one should show sharpness and acuity from calmness and peace, and practice with a non-attached attitude. In this way, the eight worldly concerns can be balanced, and unelaborated experience will arise in the continuum of the yogi. After that, the ordinary defilements in the continuum of beings will be purified, and special realization will naturally come. The Venerable said: Abandoning the ordinary mind and going to the self-nature of the yogi happen simultaneously. Thus, the fiftieth chapter on seeking remedies in bad environments is over. Now, the fifty-first chapter on showing the wondrous continuum is like this. Asked: Venerable, you traveled all over the country, what is the most wonderful thing you saw? The Venerable replied: I saw some wonderful things. A yogi practices in the belly of a fish. Viewers watch in the depths of the ocean. The miserable relax on the top of the mountain. I saw a sentient being, a pig's body with a bird's head, a tail made of snakes, and six eggs sprouting from its eyes.
Chinese
奇妙的景象啊！手持一片树叶， 飞向天空。吃下一朵花，也看到了禅定在心中生起。喝下一杯水，也看到了寿命与日月同辉。吃下一块肉，也看到了成就获得。 据说，一位瑜伽士对着石人说法，乌龟的耳朵也听到了。那被国王的妃子实践后，也看到了成就被洞里的囚犯获得。这些 简要地说明后，如果要详细地解释其特征，那么这里有七种意义的目标。第一，询问其他地方不同的行为方式；第二，回答说看到了特别的行为；第三，回答说看到了不同的身体姿态；第四，回答说看到了缘起伟大的身体；第五，回答说看到了五行的力量；第六，回答说看到了成就的力量；第七，回答说看到了艺术的境界。其中，第一，询问其他地方不同的行为方式是这样的：至尊者走遍所有国度，请问您看到了什么奇妙的事情？这是将至尊者视为超越凡人。 国度东方是卡玛茹，南方是贝 塔，西方是乌仗那，北方是米亚托，在西藏雪山的环绕中，您走遍了所有这些地方，尤其是在大陆上，您看到了什么可以向人们讲述的奇妙的事情？ 在您用脚走遍了世界三分之二的土地上，有什么样的景象呢？第二，回答说看到了特别的行为是这样的：我说我看到了一些奇妙的事情，在印度，殊胜的空行母的标志非常奇妙，在石堆城市，一个女仆因为唯一的儿子死了而在悲伤中狂笑。在拘萨罗，一个瞎眼的老人因为眼睛睁开了一半而感到高兴地哭泣。在克什米尔，一个囚犯手里拿着磨石，珍惜着镣铐。据说，我也看到了这样的人。还有，在列肖，两条蛇互相依靠着飞向天空。在贡塘，两个女孩互相靠近，融为一体消失了。在嘉秀戎，珍宝、铁粉和黄金
English
How wonderful! Holding a leaf in hand, Flying into the sky. Eating a flower, I also saw samadhi arising in my mind. Drinking a cup of water, I also saw life shining like the sun and moon. Eating a piece of meat, I also saw accomplishments being attained. It is said that a yogi preached to a stone man, and the turtle's ears also heard it. After that was practiced by the king's consort, it was also seen that accomplishments were attained by a prisoner in a cave. These After briefly explaining them, if we were to elaborate on their characteristics, then there are seven kinds of meaningful objectives here. First, asking about the different behaviors of other places; second, answering that one saw special behaviors; third, answering that one saw different bodily postures; fourth, answering that one saw bodies of great interdependence; fifth, answering that one saw the power of the elements; sixth, answering that one saw the power of accomplishments; seventh, answering that one saw the realm of art. Among these, the first, asking about the different behaviors of other places, is this: The supreme one has traveled to all countries, please tell me, what wonderful things have you seen? This is considering the supreme one as beyond ordinary people. The country to the east is Kamaru, to the south is Be Ta, to the west is Oddiyana, to the north is Myato, in the surroundings of the Tibetan snow mountains, you have traveled to all these places, especially on the continent, what wonderful things have you seen that can be told to people? What kind of sights are there in the land that you have walked with your feet across two-thirds of the world? Second, answering that one saw special behaviors is this: I said that I saw some wonderful things, in India, the signs of the blessed dakinis are very wonderful, in the city of stone heaps, a maidservant laughed wildly in sorrow because her only son had died. In Kosala, a blind old man cried with joy because his eyes had opened halfway. In Kashmir, a prisoner held a grindstone in his hand, cherishing his shackles. It is said that I also saw such people. Also, in Lesho, two snakes relied on each other and flew into the sky. In Gungtang, two girls approached each other, merged into one, and disappeared. In Gyasho Rong, jewels, iron filings, and gold