Tibetan
གོང་བྱར་བཏུབ་པ་མཐོང༌། སྙེ་ནམ་དུ་ནམ་མཁའི་བུ་མོ་འདི་ཆོས་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་བདག་མོ་ཡིན་ནོ་ཟེར། བལྟས་པས། ཁོལ་མ་ནམ་མཁའ་ལ་ཕྱར་བ་འདྲ་བ་ཞིག་མཐོང་། ཨཱཪྻ་པ་ལོའི་གླིང་དུ་བུད་མེད་ཅིག་ན་རེ། བྲག་ཆ་ལ་བསྔགས་པ་དང་སྨད་པ་ལ་ཁྱད་པར་གདའ་འམ་གསོན་དང་ ཟེར༑ དེ་ག་ན་འདུག་བལྟས་པས་ནམ་མཁའ་ལ་དེངས་པ་ཞིག་མཐོང་། དེ་ལས་སོགས་པ་ཕྲ་ཟབ་ཀྱི་བརྡ་འགའ་ཞིག་མཐོང་སྟེ་བརྗོད་ཀྱི་མི་ལང་བས་སྦོམ་པོའི་བརྡ་འགའ་ཞིག་བསྟན་གྱིའོ། །གསུམ་པ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་ འགྱུར་མི་གཅིག་པ་གཟིགས་ནས་གསུངས་པ་འདི་ལགས། རྣལ་འབྱོར་པ་ཞིག་སྒོམ་སྒྲུབ་ཉའི་ཁོག་པར་བྱེད། གཟིགས་མོ་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་དུ་ལྟ། སྐྱོ་སངས་རི་བོའི་རྩེ་ལ་བྱེད་པ་མཐོང་ཞེས་པ་ནི། འདི་ལ་དངོས་ པོའི་འདུག་ལུགས་དང་། བརྡ་རུ་བླངས་པ་གཉིས་ལས། དངོས་པོའི་འདུག་ལུགས་འདི་ལྟར་ཡིན། དམ་པས་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀ་ལིང་ཀར་ཀུཎྜ་ལཱི་དུང་སྐྱོང་གནས་པའི་མཚོ་འགྲམ་དུ་ཕྱིན་པར་གདའ་བས། མཚོ་ནང་ ནས་ཉ་ཆེན་པོ་ཞིག་གི་ཁ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞིག་བྱུང་ནས། མཚན་བརྗོད་འདོན་གྱིན་སྤྱན་ནམ་མཁའ་ལ་ཅེར་རེར་གཟིགས་སྐད། དེ་སྤྲུལ་པ་རུ་རིག་ནས། ཞབས་ལ་ཕྱག་བཙལ་ནས། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཇི་སྐད་བྱ་བ་བ ཡིན༑ སྒོམ་སྒྲུབ་ཁྱད་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་བདག་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ། ཉའི་ཁོང་པར་བཞུགས་པ་ཙུག་ལགས་ཞུས་པར་གདའ་བས། པདྨ་ལས་སྐྱེས་ཕ་དང་མ་ཡང་མེད། །སྒྲོལ་མས་བཏགས་པའི་མིང་ནི་ལ་ ལི་ཏ། །ཉ་ཡི་ཁོགཽ་ཏུ་ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་མི་འཕྲོ། །རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་ན་གཟིགས་མོ་རབ་ཏུ་ཆེ། །རིག་པ་སྣང་ཕྱིར་མ་འབྲངས་ཏིང་འཛིན་གསལ། །སྐྱོ་སངས་རི་བོའི་རྩེ་ལ་སྣང་གཡེལ་ཆེ། །གསུངས་སྐད། ༄༅། །དེས་གསུངས་པའི་ཆོས་ནི་དབང་གི་ཐིག་ལེ་སྟེ། ངོ་མཚར་གྱི་རྒྱུད་པ་རྣམས་ལས་ཞལ་མཇལ་བ་ལ་སྔ་བ་དེ་ལགས་སྐད། གཉིས་པ་ལྟར་ན་ཉའི་སྐྱེ་གནས་ཆུ་ཡིན་པ་ལྟར་དུ་ཤེས་བྱ་དོན་དམ་ པའི་བདེན་པའི་སྐྱེ་གནས་ངེས་པའི་ཤེས་པའོ། །ཉས་ལུས་ཇི་ལྟར་བསྒྱུར་ཀྱང་ཆུ་ལས་མི་འདའ་བ་བཞིན་དུ། རྟོགས་ལྡན་ལ་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་སྙིང་པོའི་དོན་ལས་མི་གཡོ་བའོ། །ཉའི་ལུས་མཁར་ཙམ་པ་ལ་ ཆུང་བ་ཁབ་ཙམ་པས་གནོད་སྐྱེལ་བ་བཞིན་དུ། གདེང་ལྡན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཡང་ལས་འབྲས་ཕྲ་བས་གནོད་ནུས་པའོ། །བཞི་པ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆེ་བའི་ལུས་གཟིགས་ནས་གསུངས་པ་འདི་ལགས། སེམས་ཅན་ ཕག་གི་ལུས་པོ་ལ་བྱའི་མགོ་ཅན་གཞུག་མ་སྦྲུལ་དུ་འདུག་པ་སྒོང་ང་དྲུག་མིག་ནས་སྐྱེ་བ་ཡང་མ
Chinese
看到可以往上攀登的地方。在斯涅南（Snye nam）说，这位空行母是所有法的拥有者。看了一下，看到一个像在空中升起的帐篷。在阿雅巴洛洲（Āryapāla）的地方，一个女人说：“对岩石的赞美和贬低有什么区别吗？听着！” 在那里看着，看到一个在空中悬浮的东西。从中看到了一些细微的征兆，因为说不完，所以展示了一些粗略的征兆。第三个是看到身体的不同姿势后所说的话。一个瑜伽士在鱼的腹中修行。观看者在海洋深处观看。在寂静的山顶上休息，看到这些。这里有事物的存在方式和象征意义两种。事物存在的方式是这样的：圣者去往南方卡林嘎（Kāliṅga）的昆达利（Kuṇḍalī）海边，那里住着吹海螺的人。从海里一条大鱼的嘴里出来一个瑜伽士，一边念诵赞歌，一边眼睛直直地盯着天空。认出那是化身，于是顶礼他的脚，问道：伟人，您要做什么？请向我展示卓越的修行之法。问道：您为什么住在鱼的腹中？回答说：莲花生，无父无母。 度母所起的名字是拉里达（Lalitā）。在鱼的腹中，六根不散乱。在海洋深处，观看非常殊胜。觉知显现，不随之流逝，禅定清晰。在寂静的山顶上，显现散乱。这样说道。 据说，他所说的法是权力的明点，是比在奇妙的续部中见面更早的。第二个是，就像鱼的出生地是水一样，所知胜义谛的出生地是决定的智慧。就像鱼无论如何改变身体，都不会离开水一样，证悟者无论显现什么，都不会动摇核心的意义。就像鱼的身体，即使像城市一样大，也会被像针一样小的东西伤害一样，有信心的瑜伽士也会被微小的业果所伤害。第四个是看到缘起伟大的身体后所说的话。看到一个有情，猪的身体，鸟的头，尾巴是蛇，从眼睛里生出六个蛋。
English
I saw a place where one could climb upwards. In Snye nam, they say that this sky-going woman is the owner of all dharmas. When I looked, I saw something like a tent being raised in the sky. In the land of Āryapāla, a woman said, "Is there a difference between praising and disparaging a rock? Listen!" Looking there, I saw something suspended in the sky. From that, I saw some subtle signs, and because I couldn't say them all, I showed some rough signs. The third is what was said after seeing the different postures of the body. A yogi practices meditation in the belly of a fish. The viewer looks into the depths of the ocean. Resting on the peak of a quiet mountain, I saw these things. Here, there are two things: the way things exist and the symbolic meaning. The way things exist is like this: The holy one went to the seaside of Kāliṅga in the south, where Kuṇḍalī, who blows the conch shell, lives. From the mouth of a large fish in the sea, a yogi came out, chanting praises and staring straight at the sky. Recognizing that it was an emanation, I prostrated at his feet and asked, "Great being, what are you doing? Please show me the excellent Dharma of meditation." I asked, "Why are you staying in the belly of a fish?" He replied, "Born from a lotus, without father or mother. The name given by Tara is Lalitā. In the belly of the fish, the six senses are not scattered. In the depths of the ocean, the viewing is very special. Awareness manifests, not following it, meditation is clear. On the peak of a quiet mountain, distraction manifests." So he said. It is said that the Dharma he spoke is the bindu of power, which is earlier than meeting in the wonderful tantras. The second is that, just as the birthplace of a fish is water, the birthplace of the knowable ultimate truth is definite wisdom. Just as a fish, no matter how it changes its body, does not leave the water, so a realized one, no matter what appears, does not waver from the core meaning. Just as the body of a fish, even if it is as big as a city, can be harmed by something as small as a needle, so a confident yogi can be harmed by subtle karmic results. The fourth is what was said after seeing the great body of dependent origination. Seeing a sentient being, the body of a pig, the head of a bird, the tail is a snake, and six eggs are born from the eyes.