Tibetan
་ངོ་ཆེན་པ་ཡིན་ཏེ། རང་ལྟ་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དེ་དྲི་མར་གྱུར་པ་ལ་ཆེ་སྟེ། རྒྱུད་པ་བཟང་པོ། གདམས་ངག་ཟབ་མོ། རྟོགས་ཚད་ཉམས་དང་ལྡན་པའི་ཁོང་ཡུས་ཀྱིས་བརྒྱལ་ནས་གང་ཟག་གཞན་ལ་ཕྱག་རྒྱ་རྟག་ཅོག་སྨྲ་བ་དེ། བྱིན་ རླབས་དང་ལམ་རྟགས་ལ་རློམ་པའི་དྲི་མ་མ་ཟད་ཀྱི་བར་དུ། ཚུ་རོལ་མཐོང་བའི་ངོས་མི་འཇིག་པས། དེ་སྲིད་དུ་ལྟ་བ་མཐའ་དང་བཅས་པ་བྱ་བ་ཡིན་པས་བློའི་དྲི་མ་འབྲལ་དུ་མི་བཏུབ་སྟེ། འཇུ་བར་དཀའ་བ་ཁོང་། ཡུས་ཀྱིས་བརྣངས་པའི་རྡོ་འཇོང་ཡིན། འཁོར་བ་ནས་ཐར་དུ་མི་སྟེར་བའི་བཙོན་སྲུང་ཁོ་ན་རང་གི་གྲུབ་མཐའ་ལ་སྙེམས་པ་ཡིན། དེ་ནི་ཐེའུ་རང་ལྷ་གྲལ་དུ་ཚུད་པ་བྱ་བ་སྤང་བར་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་རང་རྒྱུད་ལ་ ཁྱུ་མཆོག་གི་རྭ་རྩེ་གཅོད་དགོས་པར་ངོ་སྤྲད་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་མགུར་ལས། མ་ཞུའི་ནད་རྣམས་སྨན་གྱིས་སེལ། །སྨན་མ་ཞུ་ལ་ཨ་རུ་ར། །འདི་ཉིད་མ་ཞུ་བར་གྱུར་ན། གཉེན་པོ་གང་ཡང་ཡོད་མ་ ཡིན༑ །དེ་བཞིན་ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་ནི། །གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡིས་སེལ་བ་སྟེ། །གྲུབ་མཐའི་ཡུས་ཀྱིས་བརྣངས་པས་ན། །འདི་ལ་གཉེན་པོ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་དེ། ཐར་ལམ་འབྲས་བུའི་གེགས་སུ་སོང་ ༄༅། །བའོ༑ །བདུན་པ་སྐལ་མེད་བདུད་རྩིའི་ཆུ་ལས་བརྒལ་ནས་སྒྲིག་ཆུ་འཐུང་བ་དང་འདྲ་བ་འདི་ལགས། སང་ཕོད་འདི་རུ་ཨ་ཙ་ར་ཞིག་གི་རོ་འོང་། དེའི་ཤ་ཟོས་ན་མདུན་མ་ཚར་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུས་མེད་པོ་ཚོ་བློ་ཉེས་བྱེད་པར་མཆི་གསུངས་པ་ནི། གསངས་ཏེ་ལུང་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སང་ཕོད་འདི་རུ་བྱ་བ་ཤིང་མོ་བྱའི་ལོ་ལ་ངོས་བཟུང་བའོ། །ཤར་ཕྱོགས་ལང་ཏང་རྩེ་རུ་མཁའ་འགྲོ་མས་སྐུ་ཚེའི་ཚད་དགུང་ ལོ་ལྔ་བརྒྱ་དང་བདུན་ཅུ་ན་ཚེའི་འདུ་བྱེད་འཁོར་བར་ལུང་བསྟན་པ་ཁམས་གཅིག་དཀར་ཡོང་བའི་དུས་སོ། །ཨ་ཙ་ར་ཞིག་གི་རོ་འོང་བྱ་བ་ནི་དམ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གང་ཟག་རྟག་པར་ལྟ་བ་དང་ལེ་ལོ་ཅན་རྣམས་སྒྱིད་ལུག་ པར་བྱ་བའི་དོན་ཆེད་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེའི་ཤ་ཟོས་ན་བྱ་བ་ནི། རྟེན་པཎྜི་ཏ་རིམ་པར་རྒྱུད་པ་ཡིན་པས། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བསྟན་པའོ། །མདུན་མ་ཚར་བ་ཡིན་ཏེ་ བྱ་བ་ནི། ཁོང་ཉིད་སྐྱེ་བ་བདུན་པ་ཡིན་པས། དེའི་ཤ་ཟོས་ཚད་མཁའ་སྤྱོད་དུ་འགྲོ་བའོ། །རྒྱས་མེད་པོ་ཚོ་བྱ་བ་ནི། བོད་ན་དེའི་ཆོས་མེད་པས་རང་གསང་ཐབས་ཀྱིས་ཆོད་པའོ། །བློ་ཉེས་བྱེད་པར་མཆི་བ་ནི་ དངོས་གྲུབ་ཏུ་མ་རིག་པར་སྤུར་ཞུགས་ལ་བཞུད་འགྲོ་བའོ། །དམ་པའི་ཞལ་ནས། བྱང
Chinese
确实是伟人啊！ 执着于自己的见解，这本身就是一种污垢。拥有良好的传承、深奥的诀窍、以及与证悟相应的体验，却被内心的傲慢所蒙蔽，总是对他人说“大手印”，这不仅是自诩加持和道相的污垢，而且只要对世俗的认知不破灭，这种有边见的观点就无法摆脱，因为难以驾驭的内心，就像被傲慢填满的鹅卵石。沉溺于自己的宗派，就像不让人从轮回中解脱的狱卒。这就像难以摆脱的，将贱民视为神一样。这说明必须斩断自身傲慢的牛角。正如金刚歌中所说：“未消化的疾病要用药物治疗，药物不消化则用诃子。如果连诃子都无法消化，那就没有任何对治之法了。同样，庸俗的分别念要用宗派的见解来消除，如果被宗派的傲慢所填满，那就没有任何对治之法了。”这会成为解脱道和果位的障碍。 第七，这就像跨过无缘者的甘露之水，反而去喝污水一样。预言说：“明年这里会来一个阿阇梨的尸体，吃了他的肉就能完成前世的因缘，那些不明就里的人会误入歧途。”这是一种秘密的授记，预示着明年是木鸟年。东方朗塘山顶，空行母授记说，当寿命达到五百七十岁时，生命的行蕴将会消散，那时将是康区一片光明的时候。所谓“会来一个阿阇梨的尸体”，实际上指的是圣者，为了让那些执着于常常见和懒惰的人感到厌倦，而示现涅槃。所谓“吃了他的肉”，指的是依靠班智达的传承，表明这是殊胜的成就之物。所谓“完成前世的因缘”，指的是他已经是第七世的化身，吃了他的肉就能前往空行净土。所谓“那些不明就里的人”，指的是因为藏地没有这种教法，所以用隐秘的方式来决定。所谓“会误入歧途”，指的是不认识真正的成就，反而去追求尸体的附身。圣者说：菩
English
Indeed, he is a great person! Holding one's own view as supreme is a great defilement. Possessing a good lineage, profound instructions, and experiences corresponding to realization, yet being blinded by inner arrogance, always saying "Mahamudra" to others, this is not only the defilement of boasting about blessings and signs of the path, but as long as the perception of the mundane is not destroyed, this biased view cannot be abandoned, because the difficult-to-tame mind is like a pebble filled with arrogance. Indulging in one's own sect is like a jailer who does not allow people to be liberated from samsara. This is like the difficult-to-abandon act of treating an outcast as a god. This illustrates the need to cut off the horns of one's own arrogance. As the Vajra Song says, "Undigested diseases are cured with medicine, and if the medicine is not digested, then with myrobalan. If even myrobalan cannot be digested, then there is no antidote. Likewise, vulgar conceptual thoughts are eliminated by sectarian views, but if filled with sectarian arrogance, then there is no antidote." This will become an obstacle to the path of liberation and the fruition. Seventh, this is like crossing over the nectar of the uninitiated and drinking sewage instead. The prophecy says, "Next year, a corpse of an acharya will come here. Eating his flesh will complete the karmic connections of the previous life, but those who do not know will go astray." This is a secret prophecy, indicating that next year is the Wood Bird year. At the top of Langtang Mountain in the east, the dakini prophesied that when the lifespan reaches five hundred and seventy years, the aggregates of life will dissipate, and that will be the time when Kham will be filled with light. The so-called "a corpse of an acharya will come" actually refers to the saint, who manifests nirvana in order to weary those who cling to permanence and are lazy. The so-called "eating his flesh" refers to relying on the lineage of the panditas, indicating that this is a supreme substance of accomplishment. The so-called "completing the karmic connections of the previous life" refers to him being the seventh incarnation, and eating his flesh will allow one to go to the pure land of the dakinis. The so-called "those who do not know" refers to the fact that there is no such teaching in Tibet, so it is decided in a secret way. The so-called "will go astray" refers to not recognizing true accomplishment and instead pursuing the possession of corpses. The saint said: Bo
Tibetan
་ཆུབ་ཆེན་པོའི་སཱཙྪ་རྒྱ་སྒོམ་གྱི་རི་ལ་བསྐྱལ་བ་རུང་། དེ་ལ་སོ་ཡང་མ་བསྲེགས་པ་རུ་དགའ་འོ་གསུངས་པར་གདའ་སྟེ། ། བཀའ་གསལ་དེ་བརྡ་ལྡེམ་དུ་སོང་བས་ཇི་ལྟར་ཡིན་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་སྐད། དོན་ལ་དིང་རི་བ་ལ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་སྐལ་བ་དང་མ་ལྡན་པའོ། །དེས་ཞེ་བཞི་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལོག་པས་མཐའ་མི་ཆོད་པར་བསྟན་པའི་ ལེའུ་སྐད་པ་དེ་ཐལ་ནས། ༈ ད་ནི་ཞེ་ལྔ་པ་ཉེར་ལེན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལོག་པས་རྩ་བའི་དོན་དང་འཛོལ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྐད་པ་དེ་འདི་ལགས། དམ་པའི་ཞལ་ནས་བླ་མའི་གདམས་ངག་ལ་མ་བརྡུགས་ཏེ་གང་ཟག་ རང་གིས་མི་ཡོང་བར་གདའ། སོམས་དང་ལེ་ལོ་སྙོམ་ལས་ལ་དགའ་བའི་མི་ལ་སྒྲུབ་པའི་བློ་ནམ་ཡོང་ན། ཕན་པ་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་ཞིག་མེད་པར་གཞན་དོན་དུ་སྡིག་པ་བྱེད་པ་དེའི་སྙིང་ལ་ཅི་དྲན་ན། དགེ་སྡིག་ངོ་ཤེས་ ནས་རྣམ་སྨིན་ལ་མི་འཛེམ་པ་དེའི་སྙིང་ལ་ཅི་དྲན་ན། མཐོན་པོའི་སར་བཞག་ནས་དོམའ་སར་འབབས་པ་དེའི་སྙིང་ལ་ཅི་མནོ་ན། ཚེ་མཐའ་རུ་ཁྱོལ་ཀྱང་ཆོས་མི་དྲན་པ་དེའི་སྙིང་ལ་ཅི་སེམས་ན། སོ་ནམ་སྡིག་པ་ལ་ བྱེད་པའི་མི་དེ་འཆི་ཀར་ཅིར་འགྱུར་ན། སྐྱེས་བུ་ཁྱིམ་ཐབ་བྱས་ཀྱི་གཏིང་ལ་དགེ་སྦྱོར་མེད་པ་དེ་རང་ཡིན། ཀུན་དགའི་མདུན་མ་རྩེ་མོ་རུ་སོང་ངོ༌། །སྙིང་དགའ་བར་སོམས་ཤིག་གསུངས་སྐད། དེ་རྣམས་བཤད་ པའི་དབང་དུ་བགྱིས་ན། དོན་གྱི་དམིགས་ངོས་འཛིན་རྣམ་པ་དགུས་འཆིང་བར་གདའ། དང་པོ་ཐབས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ལ་ལག་ལེན་མ་བྱུང་བ་དང་གཅིག །ཉམས་ལེན་གྱི་ཀུན་སློང་མེད་པ་ལ་ཁྲེལ་བ་དང་ ༄༅། །གཉིས༑ འཁྲུལ་པ་ཚབས་ཆེ་བ་ལ་ཁྲེལ་བ་དང་གསུམ། རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་མི་བྱེད་པ་ལ་ཁྲེལ་བ་དང་བཞི། བདེ་ལེགས་ཀྱི་གདན་ས་སྤང་བར་མི་རིགས་པ་དང་ལྔ། བྱ་སྟེང་གི་དགྲ་ལ་ མི་འཇིགས་པར་བླུན་པར་བསྟན་པ་དང་དྲུག །དང་དུ་བླང་བྱའི་བྱ་བ་ལོག་པ་ལ་ཁྲེལ་བ་དང་བདུན། ལམ་གོལ་བས་མཆོག་དོན་མི་འགྲུབ་པར་བསྟན་པ་དང་བརྒྱད། བདེ་ལེགས་ཀྱི་དྲོད་ཀྱིས་འདོད་པའི་དོན་གྲུབ་པ་ དང་དགུ་རུ་གདའ་བ་ལས། དང་པོ་ཐབས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ལ་ལག་ལེན་མ་བྱུང་བ་འདི་ལགས། དམ་པའི་ཞལ་ནས། བླ་མའི་གདམས་ངག་ལ་མ་བརྡགས་ཏེ། གང་ཟག་གི་མི་ཡོང་བར་གདའ་གསུངས་པ་ ནི༑ ལར་འདི་རྣམས་ཕ་རོལ་གྱི་ཡུལ་ལ་མ་མཉེས་པ་ཡིན་ཏེ། དམ་པའི་ཞལ་ནས། ལས་འཁོར་བའི་རྒྱུར་བསགས་ནས་འབྲས་བུ་ཐར་པ་ཐོབ་མི་སྲིད་བྱ་བར་རྗེ་ཁྲི་པ་ལ་ནན་ཏན་དུ་གསུངས་སྐད། གཞན་ཡང་བླ་ མའི་གདམས་ངག་སྟོད་པ་ཁྲི་འབར་ལ་ཚེ་འདི་འ
Chinese
将大菩提的擦擦（梵文：sāṃcā，梵文天城体：साँचा，梵文罗马拟音：sāṃcā，汉语字面意思：模子）运到嘉贡（地名）的山上是允许的。据说，最好是连灰烬也不要烧掉。 据说，这个明确的指示变成了隐晦的暗示，所以最终没有确定到底是怎么回事。实际上，丁日巴（地名）没有获得空行的福分。因此，第四十四个章节，由于颠倒了智慧的结合，而显示了无法得出结论，这个章节已经结束。现在，这是第四十五个章节，由于颠倒了近取的结合，而显示了与根本意义相混淆的章节。圣者说，不要轻视上师的教诲，否则个人是无法成功的。想想看，对于喜欢懒惰和懈怠的人来说，什么时候才能产生修行的决心呢？如果没有像芝麻粒那么大的利益，却为了他人而造罪，那他的内心在想什么呢？如果认识到善恶，却不畏惧业果，那他的内心在想什么呢？如果把他放在高位，却让他堕落到低处，那他的内心在想什么呢？如果一生都在虚度，却不记得佛法，那他的内心在想什么呢？如果农民在造罪，那他死后会变成什么呢？如果一个男人结婚后，内心深处没有善行，那就是他自己。一切欢乐都消失殆尽了。据说，请好好想想，让内心快乐。 如果从这些讲述的角度来看，有九种方式可以束缚目标的识别。第一，没有实践殊胜的方便；第二，对没有修行动机感到羞愧；第三，对严重的错误感到羞愧；第四，对不跟随进退感到羞愧；第五，不应该放弃安乐的基础；第六，显示了不畏惧高处的敌人是愚蠢的；第七，对接受的行为颠倒感到羞愧；第八，显示了偏离道路无法成就殊胜的目标；第九，安乐的温暖成就了所希望的目标。 其中，第一，没有实践殊胜的方便是这样的。圣者说，不要轻视上师的教诲，否则个人是无法成功的。一般来说，这些都是对他人地方的不满。圣者说，积累了轮回的因，却想获得解脱的果是不可能的，他对杰智巴（人名）如此恳切地说。此外，对上师的教诲赞不绝口，对赤巴（人名）说，这一世啊
English
It is permissible to transport the sāṃcā (Sanskrit: sāṃcā, Devanagari: साँचा, Romanized: sāṃcā, literal meaning: mold) of the Great Bodhi to the mountain of Gyagom (place name). It is said that it is best not to burn even the ashes. It is said that this clear instruction became an obscure hint, so it was not finally determined what exactly was going on. In fact, Dingriwa (place name) did not receive the fortune of the Dakinis. Therefore, the forty-fourth chapter, because of the reversal of the union of wisdom, shows that no conclusion can be reached, this chapter is over. Now, this is the forty-fifth chapter, which, because of the reversal of the union of appropriation, shows the confusion with the fundamental meaning. The holy one said, do not despise the guru's teachings, otherwise the individual will not succeed. Think about it, when will a person who likes laziness and idleness have the determination to practice? If there is no benefit as small as a sesame seed, but sins are committed for the sake of others, what is he thinking in his heart? If he recognizes good and evil, but is not afraid of karmic consequences, what is he thinking in his heart? If he is placed in a high position, but he falls to a low place, what is he thinking in his heart? If he spends his whole life in vain, but does not remember the Dharma, what is he thinking in his heart? If a farmer is committing sins, what will he become after death? If a man marries and has no virtue deep in his heart, that is himself. All joy has disappeared. It is said, please think carefully and let your heart be happy. If we look at it from the perspective of these narratives, there are nine ways to bind the identification of the target. First, there is no practice of the superior method; second, there is shame for not having the motivation to practice; third, there is shame for serious mistakes; fourth, there is shame for not following the advance and retreat; fifth, it is not right to abandon the foundation of happiness; sixth, it is shown that not fearing the enemy on the high ground is foolish; seventh, there is shame for the reversal of the accepted behavior; eighth, it is shown that deviating from the path cannot achieve the supreme goal; ninth, the warmth of happiness achieves the desired goal. Among them, the first, not practicing the superior method is like this. The holy one said, do not despise the guru's teachings, otherwise the individual will not succeed. Generally speaking, these are all dissatisfactions with other people's places. The holy one said, it is impossible to accumulate the cause of samsara and obtain the fruit of liberation, he said so earnestly to Je Tripa (person's name). In addition, praising the guru's teachings, he said to Tripa (person's name), this life ah