Tibetan
་དུ་ལུས་ཀྱི་ཉ་བཞི་དང་སེམས་ཀྲིམས་ཀྱིས་ བསྒྲིམས་ལ་དེ་ལ་རིག་པ་ཧར་གྱིས་གཏད་ལ་བཞག ཤེས་པ་ནང་དུ་མ་འཐུམས་པར་སྒོ་ལྔ་རང་གསལ་དུ་འཆར་དུ་གཞུག །དེ་ལ་ཡུན་བསྟུང་། རྗེས་ཤིགས་སེ་བཤིག་ལ་ནར་ནར་བསྲིང་ངོ༌། །མཚན་ལྡན་གྱི་ ཐོད་པར་བུད་མེད་ཀྱི་ཞུན་གྱིས་བཀངས་ཏེ་མཎྜལ་གྱི་ཁར་མེ་ལོང་གིས་ཁ་བཅད་དོ། །སྟེང་དུ་ཀར་ཤ་པ་ནི་བུ་ཅན་ཞིག་བཞག་ལ། ཞུན་ལ་བློ་སྦྱོང་གི་བསྙེན་པ་འབུམ་དུ་བསྐྱལ་ཏེ། རྒྱུ་སྐར་རྒྱལ་དུ་ཤེས་པ་ལ་ཉི་མ་ལ་ རྒྱབ་གཏད་དེ། ཀར་ཤ་པ་ནི་ལྕེ་འོག་དུ་བཅུག་ལ། ཞུན་གྱིས་སྐུ་མཉེ། བར་དེར་ཡིད་ཀྱིས་ཡིད་ལ་བྱ་ར་མི་བྱ། སྦྱོར་བ་དང་དངོས་གཞི་མི་བསྒོམ། ཤེས་པ་ལ་འདི་ཡིན་མེད་པ། བློ་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུངས་པར་ གཞག་གོ །བར་དེའི་ཤེས་པ་ཕྱིས་སྤྱོད་ལམ་དལ་བ་དེ་ཇེ་དྲག་དུ་འཁྲིད་པར་བྱའོ། །གོ་རོ་ཙ་ན། སྨྱོ་བྱེད་ཀྱི་འབྲུ་གུ། སྦྲང་རྩིར་བསྒྲིལ་བའི་རིལ་བུ་ལ། བློ་སྦྱོང་གི་སྙིང་པོ་འབུམ་བསྐྱལ་བ་དེ་དར་ལེབ་རྒན་དུ་ དྲིལ་ལ་སྐེ་ལ་གདགས། རིག་པ་གཞི་ངར་གྱིས་ཐོགས་པར་བྱ་སྟེ། གཟེངས་བསྟོད་ལ་ཤེས་པ་ཐར་བཅད་དེ་ཉམས་ལས་གྲོལ་བའི་ཤེས་པ་གློད་ལ་བཞག །དེ་ཡུན་ཐུང་ལ་གྲངས་མང་དུ་བསླབ་བོ། །བདག་མེད་ མ་ལ་ཕུལ་པའི་སིན་དྷུ་ར་སྨྲས་པ་དེ་རྨ་བྱའི་མདོངས་ཀྱིས་ཕྱགས་ལ། རང་བྱུང་གི་ཁྲག་ལ་བཏབས་ཏེ། བློ་སྦྱོང་གི་སྙིང་པོ་འབུམ་དུ་བསྐྱལ་ལ། སྨིན་མཚམས་སུ་ཐིག་ལེ་ལན་གསུམ་དུ་བསྐྱར་ལ་བྱ། རང་བཞིན་ ༄༅། །ལྟ་སྟངས་ལ་དམིགས་པ་དེ་ལ་དྲག་ཏུ་གཏད་དེ། ཤིགས་པས་བཤིག་ལ་གློད་པའི་ཤེས་པ་དེ་ལ་གོམས་པར་བྱ་ཞིང་བསྐྱང་ངོ༌། །འཁོར་འདས་ཀྱི་རྩ་བ་སེམས་ཡིན་ཏེ། བཙལ་པས་ངོ་བོ་ འདི་ཡིན་ལས་གྲོལ་བ་དེ་འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་བཅད་པ། ངོ་བོ་མ་བརྙེད་པ་ལ་བློ་བཞག་པ་དེ་སྒོམ་པ། དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅི་བྱུང་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཉམས་ལེན། གཉིས་སྣང་གི་བློ་གཞི་དག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ ནི་ཉམས་མྱོང་། བློའི་མཐའ་རང་གྲོལ་ལ་གྱུར་པ་ནི་འབྲས་བུར་འཚལ་ལོ། །རྒྱུད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཡེར་སྐྱེས་པ་དང༌། དེ་ལ་སྤང་བྱར་མི་ལྟ་བར། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་རིག་པ་ངར་ཆུ་བླུད་ལ། འཛིན་པ་བག་ཙམ་ བྱས་པས། དེའི་མཚན་ཉིད་བརྡར་ཤ་ཆོད་དེ་རང་གྲོལ་དུ་འགྱུར། ཡུལ་ལ་སྤུ་རིས་ཆགས་ན་ལྟ་སྟངས་མི་འདྲ་བ་ཞིག་གིས་སྣང་ཡུལ་ལ་གསོར་སྟེ། དེས་ཉོན་མོངས་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་དུ་ སྣང་བ་རྟེན་འབྲེལ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་ཀྱང་། ངོ་བོ་ཅིར་ཡ
Chinese
以身体的四种姿势和心的专注来约束，并对此猛烈地投入觉性。不要让意识收缩在内部，让五根门自然显现。对此延长专注的时间，之后猛然松开，并慢慢地延长。将具相的颅器中充满女性的油脂，用镜子封在坛城之上。在上面放一个有儿子的卡尔夏巴纳。对油脂进行一百万遍的修心念诵，在知道星宿升起时，背对太阳。将卡尔夏巴纳放在舌下，用油脂涂抹身体。在此期间，不要让心去监视心，不要修习生起次第和圆满次第，不要对意识产生“这是什么”的想法，不要让心偏向任何一方。在此期间，要逐渐地将意识引导到缓慢的行为中。牛黄，疯草的种子，用蜂蜜包裹的丸子上，进行一百万遍的修心精华念诵，然后卷在旧的丝绸上，挂在脖子上。要以坚定的基础抓住觉性，在赞颂时，切断意识，放松从体验中解脱的意识。对此要进行短时间但多次数的练习。将献给无我母的辛度拉粉末用孔雀的羽毛扫去，混合在天然的血液中，进行一百万遍的修心精华念诵，在眉间重复三次点上。对自然 的观看方式猛烈地投入专注，要习惯并培养猛然松开和放松的意识。轮回和涅槃的根本是心，寻找时，从“这是什么”的本质中解脱，那就是切断轮回的开端和终结。对没有找到本质的事物投入心，那就是禅修。对此，无论产生什么分别念，都要知道那是法性，这就是修行。二元对立的意识产生于基础之中，这就是体验。心的终结转变为自我解脱，这就是寻求的果。当烦恼在相续中突然生起时，不要将它视为应该断除的东西，而是在其上注入强烈的觉性之水，稍微执着一下，它的特征就会变得清晰，并自然解脱。如果对境产生细微的分别，就要用不同的观看方式来刺激显现的对境，这样烦恼就会显现为智慧。虽然在世俗中显现为各种各样的缘起，但本质上是什么也
English
Constrain with the four postures of the body and the focus of the mind, and direct awareness sharply at that. Do not let consciousness contract inward, but let the five sense doors appear naturally. Extend the duration of focus on that. Afterward, dismantle it abruptly and extend it slowly. Fill a skull cup of a qualified person with the marrow of a woman, and seal it with a mirror on top of a mandala. Place a karshapanas with a child on top of it. Recite a hundred thousand mind-training recitations over the marrow. When you know the stars are rising, turn your back to the sun. Place the karshapana under your tongue and massage your body with the marrow. During that time, do not let the mind watch the mind. Do not meditate on the generation stage or the completion stage. Do not have the thought, "What is this?" about consciousness. Do not let the mind fall to any side. During that time, gradually lead the consciousness to slower behavior. Gorochana, the seeds of madder, on pills rolled in honey, recite a hundred thousand mind-training essences, then roll it in old silk and hang it around your neck. Awareness should be grasped with a firm foundation. During praise, cut off consciousness and release the consciousness that is liberated from experience. Practice that for short periods but many times. Sweep away the sindhura powder offered to the selflessness mother with peacock feathers, mix it with natural blood, recite a hundred thousand mind-training essences, and repeat the dot three times between the eyebrows. Naturally, Direct focus intensely at the way of seeing. One should become accustomed to and cultivate the consciousness that is dismantled and released abruptly. The root of samsara and nirvana is the mind. When searching, liberation from the essence of "What is this?" is cutting off the beginning and end of samsara. Placing the mind on what has not found its essence is meditation. Knowing that whatever thoughts arise in that are the nature of reality is practice. The arising of dualistic mind in the ground is experience. The end of mind becoming self-liberated is seeking the fruit. When afflictions suddenly arise in the continuum, do not view them as something to be abandoned, but pour the water of sharp awareness on them. By grasping slightly, their characteristics will become clear and they will naturally liberate. If subtle distinctions arise in the object, stimulate the appearing object with a different way of seeing. In this way, afflictions will appear as wisdom. Although appearances in conventional reality arise as various interdependent events, what is the essence?
Tibetan
ང་མ་གྲུབ་སྟེ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པས། རང་གྲོལ་ལ་བློ་འདྲེས་ཏེ། བདག་དོན་དུ་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ཐོབ། སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་སྔོན་དུ་སོང་བས། དེ་ལ་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་མི་འགག་སྟེ། གཞན་དོན་དུ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་དོ།། ་།།སྨ་དང་ཤེའུ་ལས་སོགས་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཞུགས་པའི་གནས་མཆོག་བོས་མོ་ཞེས་བྱ་རུ། །ཇོ་སྲས་ ཏེན་ནེ་ཞེས་བྱ་བློ་གྲོས་རྨོངས་པའི་རང་བཞིན་དགེ་སྦྱོར་ཐུན་བཏངས་རྗེས་ལ་ནི། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསལ་བའི་འཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་བརྒྱ་དང་བཅུ་རུ་དབང་གི་ཐིག་ལེ་བཀོད། །བརྟགས་པའི་རིགས་པ་མྱོང་བའི་བློ་ ཡོད་གདམས་པའི་སྤྱན་ལྡན་དེ་ལ་འཁྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བཟོད་པར་གསོལ། །མན་ངག་གི་མཛོད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསལ་བའི་འཕྲེང་བ། དར་ཚགས་འཕྲུལ་གྱི་སྤྱན་ཅན་ནམ། དེ་ཉིད་བརྒྱ་བཅུ་པ། རིན་པོ་ཆེ་དབང་གི་ ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ། གསང་སྔགས་འཛིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། དཔལ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེས་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ། །སྤྱི།། །།ལས་ཅན་བཀའ་བབས་བླ་མ་སྤྱི་བོར་ལེན། །སྐལ་མེད་རིན་ཆེན་ གླིང་ནས་སྟོང་པར་ལྡོག །གཏོང་ཕོད་མི་ནུས་བླ་མ་བསྟེན་ཡུན་ཐུང་། །སྒོམ་ཁྲིད་མི་བྱེད་ཚོགས་གནས་མི་ཁོམ་ཞིང་། །ཕྱག་བཞེས་མི་བལྟ་ལའུར་དཔེ་ལ་རིངས། །ཡི་གེ་ཐོབ་དུས་གདམས་པ་ཡོད་ཅེས་ཟེར། ། བློ་ལ་དགའ་སྟེ་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་ངེས་མེད། །གཟུགས་བརྙན་ཡིན་པར་མ་ཤེས་རྨོངས་པའི་བུ། །བེ་བུམ་དང་ནི་བདག་པོ་འཆོལ་བར་མཆི། །དམ་པའི་གདམས་པ་ཤིན་ཏུ་དཀོན། །དེ་བས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ དཀོན༑ །བཙལ་བས་མ་བརྙེད་སྣོད་ལྡན་བུ། །སྐལ་མེད་ཆོས་ལ་ཕན་པ་མེད། །དེ་བས་སྙན་རྒྱུད་སྙིང་ལ་སྦས། །དཀའ་ལས་མི་བྱེད་གདམས་པ་ལ། །ཞུ་སྤོབས་ཆེ་བའི་མི་དེ་ནི། །ཉམས་སུ་མི་ལེན་རྟགས་ ༄༅། །ཀྱིས་ཤེས། །དེང་འདིར་གདམས་པ་སུ་ལ་སྦྱིན། །ཁྱོད་ཀྱིས་སོམས་དང་སྐལ་ལྡན་ཉུང་། །བདུད་ཀྱིས་མ་ཁྱེར་ཆོས་པ་ནི། །འགའ་སྲིད་ཡོད་དམ་ བརྒྱ་ལ་གཅིག །བསོད་ནམས་མི་འདོད་ཆོས་མ་མཐོང་། །གཟུགས་བརྙན་རང་ལ་བརྫུན་པོ་གཏོང་། །ཆོས་ཀྱིས་ཟས་ནོར་འཚོལ་བར་འདུག །དེ་ཡི་དགོས་པ་ཅི་ཡིན་ན། །ཇི་ སྲིད་འདོད་པ་མ་སྤངས་པར། །དེ་སྲིད་ཐར་ལམ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས། །རྒྱལ་བས་གསུངས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། །བདེན་པར་མི་འཛིན་རྨོངས་པའི་བུ། །སུ་ཞིག་འཁོར་བའི་ནང་ནས་ ཐར༑ །ཁོ་བོས་གསུང་གི་གླེགས་བམ་ལ། །བལྟས་ཚེ་གདམས་པར་མ་གྱུར་པའི། །ཡི་གེ་གཅིག་ཀྱང་ངས་མ་མཐོང་། །ངོ་མཚར་ཉམས་མྱོང
Chinese
我未成就，证悟无自性，与自解脱心意相融，为自利获得果位法身。祈愿力先行， 于彼慈悲之妙用不绝，为利他以二色身成办有情之义。 斯玛和夏吾等圣者们所居住的殊胜之地，名为沃莫。 觉沃之子名为丹内，于智慧愚昧之自性，善行修法之后。 名为《大手印光明之鬘》者，于彼一百一十处安置灌顶明点。具足经历观察理智之 具足口诀之眼者，祈请宽恕名为错谬。口诀之藏《大手印光明之鬘》，或具足精细幻化之眼者。彼一百一十者，名为珍宝灌顶 明点。持明咒之瑜伽士，由吉祥不动金刚所造已圆满。总说。 具缘得加持之上师于顶上受持。无缘者从珍宝洲空手而返。不舍得供养，依止上师时间短。 不修禅定引导，不空闲于集会处，不看重实修，偏爱劳尔之典籍。得到文字时说有口诀。 心中欢喜，却必定不生起证悟。不知是影像，愚昧之子。经书和主人混杂。 殊胜之口诀极其稀少。因此修持者稀少。寻找也无法找到具器之子。无缘者对佛法无益。因此将耳传藏于心间。不勤奋于口诀。 对于请求有自信之人，以不修持之相了知。如今将口诀给予谁？你思考，具缘者稀少。未被魔所夺之修行人，或许有吗？ 百中之一。不欲求福德，未见佛法。对自己的影像说谎。以佛法寻求食物财富。那的必要是什么呢？如 未舍弃欲望，如是解脱道背道而驰。虽然是胜者所说，却不认为是真实，愚昧之子。谁从轮回中 解脱？我于佛语之经函上，观看时未成为口诀之 文字一个我也未见到。稀有证悟。
English
Since I have not achieved, realizing the absence of inherent existence, my mind merges with self-liberation. For my own benefit, I attain the fruition of the Dharmakaya. The power of aspiration goes ahead, Therefore, the activity of compassion is unceasing. For the benefit of others, the two form bodies accomplish the welfare of beings. The supreme place where the holy beings such as Sma and She'u reside is called Womo. The son of Jowo, named Tenne, after practicing virtue with the nature of ignorance of wisdom, The one called "The Garland of Clear Great Seal" has the initiation bindu placed in one hundred and ten places. Possessing the mind that experiences the reasoning of examination, The one with the eyes of instructions, please forgive the one called mistake. The treasury of secret instructions, "The Garland of Clear Great Seal," or the one with the eyes of intricate illusion. That one hundred and ten, called the precious initiation bindu. The yogi who holds the secret mantra, completed by glorious Akshobhya Vajra. General remarks. The fortunate one receives the blessing of the guru on the crown of their head. The unfortunate one returns empty-handed from the Jewel Island. Unable to be generous, the guru is relied upon for a short time. Not practicing meditation instructions, not being free at gatherings, not valuing practice, favoring the books of Laur. When receiving the letters, they say there are instructions. Happy in their mind, but realization will certainly not arise. Not knowing it is an image, a foolish child. The scriptures and the owner are mixed up. The supreme instructions are extremely rare. Therefore, those who practice are rare. Searching, one cannot find a suitable child. The unfortunate one is of no benefit to the Dharma. Therefore, hide the oral transmission in your heart. Not diligent in the instructions. That person who is confident in asking is known by the sign of not practicing. To whom do you give the instructions these days? You think, the fortunate ones are few. Is there perhaps a practitioner who has not been taken by demons? One in a hundred. Not desiring merit, not seeing the Dharma. Lying to their own image. Seeking food and wealth with the Dharma. What is the need for that? As long as desire is not abandoned, so long as the path to liberation is turned away from. Although it is said by the Victorious Ones, they do not believe it to be true, a foolish child. Who from within samsara is liberated? When I looked at the scriptures of the Buddha's words, not one of the letters became an instruction. Rare realization.