Tibetan
་བ་ཞེས་བྱ། བདེ་བ་དེ་ལ་སྟོང་པའི་རྒྱས་ཐེབས་ནས་ཟག་མེད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ཤར་བ་དེ་ཐོབ་པ། དོན་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཧཱུཾ དགོངས་པ་ཡིན་པས་རྒྱུད་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་བློ་མི་གནས་པར་སྦྱངས། དེ་ལྟར་སྦྱང་གཞི་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་སྦྱངས་པས་ཁྲུས་ཞེས་བྱ། དེས་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པ་ཡིན་པས་དག་པ་ཞེས་བྱ། དེ་ལྟར་བདེ་སྟོང་ གི་ཉམས་རྒྱས་པ་ལ་གང་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྤྲོས་མེད་བློ་བྲལ་དེ་རང་ལྡན་དུ་ཡོད་པ་ལ་དབང་ཞེས་བྱ། བླ་མས་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ངོས་བཟུངས་ནས་བསྟན་པ་ལ་བསྐུར་ཞེས་བྱ། དེ་ལྟར་རྗེས་ཀྱི་ཤེས་པ་དང་མཉམ་ བཞག་ཁྱད་མེད་དུ་རྟོགས་པ་ལ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ། དེ་ལྟར་ཁྱད་མེད་དུ་རྟོགས་ཙམ་ན་ཕུང་པོ་ཟག་མེད་དུ་གྱུར་པས་སྦྱང་གཞི་ཕུང་པོའི་རྒྱུད་དག་པས་བཀྲུས་ཞེས་བྱ། དེ་ལྟར་གྱུར་ཙམ་ན་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡང་མེད་པས། ཤེས་བྱའི་དྲི་མ་ཟད་པ་དེ་ལ་དག་པ་ཞེས་བྱ། དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ལྷག་མཐོང་ཆོས་སྐུར་འཆར་བ་ལ་གང་བ་ཞེས་བྱའོ། །བྱེད་མཁན་ངོ་བོས་སྟོང་པར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ལ་འཁོར་བ་མི་སྤོང་མྱ་ངན་ལས་ འདས་པ་མི་སྒྲུབ་པ་དེ་ལ་དབང་ཞེས་བྱ། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་མ་འགགས་པ་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ་བསྐུར་བ་ཞེས་བྱ། དེ་ཁོ་ན་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པ་ལ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ། དེ་ལྟར་གྱུར་ཙམ་ན་ཁྱད་ པར་གྱི་བློ་མི་གནས་པས་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ཟད་དེ། དེས་སྦྱང་བྱ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྒྱུད་སྦྱངས་པ་ལ་ཁྲུས་ཞེས་བྱ། འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་བྱའི་བློ་ཙམ་ཟད་པ་ལ་དག་པ་ཞེས་བྱ། དེ་ལྟ་བུ་དེ་ལ་སྟོབས་དང་ཡེ་ཤེས་བསམ་ གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་གང་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རང་ས་ཉམས་ན་ཐ་མལ་གྱིས་འཕགས་ལམ་མི་བསྒྲོད་དེ། འཁོར་བ་ལས་ཐར་དོན་མེད། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། སེང་གེ་གངས་དང་འབྲལ་བར་མི་བྱ། ༄༅། །རྒྱལ་པོ་དམངས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མི་བྱ་གསུངས་སྐད་དེ། འཁོར་བ་བློས་བཏངས་པའི་ནངས་པར་ན་རྒྱུད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར། དུག་ལྔ་ལམ་དུ་སློང་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ སྣང་བ་དང་གང་ཟག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་གཉིས། མཉམ་ཉིད་ངང་དུ་རོ་གཅིག་པས། ཐ་དད་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་དུ་མ་བཏུབ་པ་དེ་ལ་སྐུའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ། ཉམས་བདེ་བ་དང་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་དེ་སེམས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་ པའི་ངང་དུ་རོ་གཅིག་པས། གསུང་གི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ། ཆོས་ཉིད་དང་སེམས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ལ་སྣ་ཚོགས་འགག་མེད་དུ་ཤར་པས། སྐྱེ་འགག་གཉིས་མེད་དུ་གྲོལ་བ་ལ་ཐུགས
Chinese
叫做「巴」。那種樂受，加上空性的力量，顯現為無漏、離戲，即是獲得。那個意義是佛的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）。 因為是佛的意，所以要淨化相續中眾生的心，使其不存留。像這樣，淨化所淨化的眾生相續，叫做「沐浴」。因為由此能證悟法的無我，所以叫做「清淨」。像這樣，樂空 的體驗增長，叫做「圓滿」。離戲、離念的狀態自然具足，叫做「權」。上師將剎那的覺性確立並指示出來，叫做「交付」。像這樣，後得智與俱生智 無別地證悟，叫做「獲得」。像這樣，僅僅是無別地證悟，五蘊就轉化為無漏，因此淨化所淨化的五蘊相續，叫做「洗滌」。像這樣轉化之後，連體驗的顯現也沒有了。 斷盡所知的垢染，叫做「清淨」。像那樣的瑜伽士，增上見顯現為法身，叫做「圓滿」。通達能作者本性空性的瑜伽士，不捨棄輪迴，不追求寂滅涅槃，叫做「權」。將這一切種種 的法，毫無阻礙地，以法身來認識，叫做「交付」。僅僅是證悟那個無生，叫做「獲得」。像這樣轉化之後，因為不再有分別的念頭，所以斷盡了慾望的果報。因此，淨化所淨化的能取所取相續，叫做「沐浴」。僅僅是斷盡了果、所要成就的念頭，叫做「清淨」。像那樣的狀態，因為具備不可思議的力量和智慧，所以叫做「圓滿」。如果瑜伽的自性退失，就無法以凡夫之身跨越聖道，從輪迴中解脫也就沒有意義了。至尊上師說：獅子不應離開雪山。 國王不應做平民百姓的事，聽說過這樣的話。捨棄輪迴的隔天，相續中的煩惱會顯現為智慧，能將五毒轉為道用。法性的 顯現和眾生迷惑的顯現這兩者，在平等性中成為一味，因為無法說成是不同，所以叫做「身的精華」。樂的體驗和空性的智慧，在心性無生的狀態中成為一味，叫做「語的精華」。法性和心性在無生之中，以種種無礙的方式顯現，從生滅二元中解脫，叫做「意」。
English
It is called "Ba." That blissful experience, enhanced by the power of emptiness, manifests as uncontaminated and free from elaboration, which is attainment. That meaning is the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) of the Buddha. Because it is the intention of the Buddha, purify the minds of sentient beings in the continuum so that they do not remain. In this way, purifying the continuum of sentient beings to be purified is called "bathing." Because it realizes the selflessness of phenomena, it is called "purification." In this way, the experience of bliss and emptiness increases, which is called "fulfillment." The state of being free from elaboration and thought naturally possesses itself, which is called "power." The lama establishes and points out the momentary awareness, which is called "entrusting." In this way, realizing the subsequent wisdom and coemergent wisdom as indistinguishable is called "attainment." In this way, just by realizing indistinguishability, the aggregates transform into uncontaminated ones. Therefore, purifying the continuum of the aggregates to be purified is called "washing." After such transformation, even the appearance of experience is gone. Exhausting the defilements of knowable objects is called "purification." For such a yogi, higher vision manifests as the Dharmakaya, which is called "fulfillment." The yogi who realizes the emptiness of the nature of the agent does not abandon samsara or seek nirvana of peace, which is called "power." Recognizing all these various phenomena, without obstruction, as the Dharmakaya is called "entrusting." Merely realizing that unbornness is called "attainment." After such transformation, because there is no longer any discriminating thought, the fruition of desire is exhausted. Therefore, purifying the continuum of grasping and being grasped to be purified is called "bathing." Merely exhausting the thought of the result to be achieved is called "purification." Such a state is called "fulfillment" because it possesses inconceivable power and wisdom. If the self-nature of yoga is lost, one cannot cross the noble path as an ordinary person, and there is no meaning in being liberated from samsara. The venerable lama said: A lion should not leave the snow mountain. A king should not do the deeds of commoners, it is said. On the morning after abandoning samsara, afflictions in the continuum will manifest as wisdom, and the five poisons can be transformed into the path. The appearance of dharmata and the appearance of sentient beings' delusion are of one taste in equanimity. Because they cannot be said to be different, it is called "essence of the body." The experience of bliss and the wisdom of emptiness are of one taste in the unborn state of mind, which is called "essence of speech." Dharmata and mind are unborn, manifesting in various unobstructed ways, and liberation from the duality of arising and ceasing is called "mind."