Tibetan
་ལ་ཕུག་འཁྲུས་པ་ནི་རྟོགས་པའོ། །འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་དག་ན་འབྲས་བུ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་ཁྱད་བློ་ཟད་མ་ཟད་ལས་མེད། བློ་ཟད་འཁྲུལ་ སྣང་དག་པའི་དུས་དེར། ད་ལྟར་གྱི་ཡུལ་སྣང་འདི་ཉིད་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞིང་དུ་ལྷག་གིས་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །རིག་པ་རྦད་ཆོད་དུ་ལྟ་སྟངས་ལ་སྦྱངས་པ་ལས། ཉམས་ནི་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་དུ་སྐྱེ་སྟེ། བདེ། གསལ། མི་རྟོག །ངོ་བོས་གྲོལ། བློ་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བ་དེ་ཀ་མི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་སྐྱེས་པ་ལ་བདེ་བ་ཞེས་བྱ། བྱིང་རྒོད་དམ་ཟག་བཅས་ཀྱི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་ལ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ། བློ་ འདོད་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་ངོ་བོས་གྲོལ་ཞེས་བྱའོ། །གོམས་པའི་རྒྱུན་བརྟན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཟེར་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་འབྲས་བུ་བཞི་སྟེ། མཉམ་བཞག །རྗེས་ཐོབ། རྗེས་ལ་སྐྱེས་པའི་ལྷག་ མཐོང་༑ ངོ་བོ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མཉམ་བཞག་ནི། སྣང་ཡང་ཞེན་པ་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ཆ་མཐུན་ཡིན། རྗེས་ཐོབ་ནི། སྤྱོད་ལམ་བཞིའི་རྗེས་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་འཆར་བས། མཉམ་ བཞག་གོམས་པ་བརྟན་པའི་རྟགས་ཡིན། རྗེས་ལ་སྐྱེས་པའི་ལྷག་མཐོང་ནི། གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པས་མཉམ་བཞག་ལ་མ་བལྟོས་པར། ཅིག་ཅར་དུ་དེ་ལྟར་དུ་སྣང་བ་ལ་རྗེས་ལ་སྐྱེས་པའི་ལྷག་མཐོང་ཞེས་ བྱའོ༑ །ངོ་བོ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། དེ་ལྟར་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་རྒྱུན་ཆགས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །རིག་པ་ལྟ་སྟངས་ལ་གཞག་པའི་དུས་ན། སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་ཐ་མི་དད་ཅིང་། སྣང་བ་ སྟོང་པའི་ངོ་བོ་གསལ་བ་དེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས། བདེ་སྡུག་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་མཉམ་པ་དེ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དེ་གང་ཟག་གིས་ལམ་ཐ་དད་ནས་རྟོགས་པས་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས། གང་གི་སྒོ་ནས་རྟོགས་ཀྱང་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་དུ་མྱོང་བ་དེ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས། ཇི་ལྟར་བརྟགས་ཀྱང་བརྗོད་མེད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ངོ་བོས་གྲོལ་བ་དེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གསུམ་ཤེས་པ་ཐ་མལ་ལ་ ཁྭགས་བཀོག་ལ་ངར་ཆུ་ཞིག་བླུད་དེ། ལྟ་སྟངས་སོ་མ་གཅིག་གིས་རིག་པ་སྒོ་ལྔར་བཀྲམས་ལ་ཤེས་པ་སྣང་ཕྱིར་མ་འབྲངས་པས། ཉམས་ཚོགས་དྲུག་རང་ས་ན་དྭངས་པ་ཞིག་སྐྱེ་སྟེ། དེ་བཟང་ན་རྗེས་ཇེ་རིང་ཇེ་རིང་ བསྲིང་༑ མ་བསྲིངས་ན་འཕེལ་བ་ཆུང་། ངན་ན་ལྟ་སྟངས་ཞི་དྲག་དུ་ཁྱེར། གནས་པ་ནི་བཟང་པའི་འཕྲོ་འབར་བདོ་བ་ལ་བཤིག་གོ །འདིར་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ
Chinese
洗涤白萝卜即是证悟。在错觉的显现中，果即是那个。佛与众生的差别，不在于别的，只在于心是否穷尽。心穷尽，错觉显现清净之时，如今的境相，会更加显现为三身之刹土。从彻底地修习觉性之见地中，生起具有四种特征的体验：乐、明、无分别、自性解脱。心远离能取所取，那即称为无分别。生起乐空无二，称为乐。不被沉掉或有漏的过患所染污，称为明。心远离贪欲，称为自性解脱。串习的相续稳固，称为瑜伽。在那样的状态中，也有四种果：等持、后得、后生胜观、自性安住之智慧。等持是：显现却不执着，与佛之智慧相合。后得是：在四种行为之后也如此显现，是等持串习稳固的征象。后生胜观是：串习达到究竟，不依赖于等持，刹那间如此显现，称为后生胜观。自性安住之智慧是：如是安住于彼之自性中，称为佛之智慧。在安住于觉性见地之时，显现与空性无二无别，显现空性之自性，是如镜之智。乐与苦在心性之自性中平等，是平等性智。如是之义，由补特伽罗从不同之道路证悟，是妙观察智。无论从何门证悟，体验到乐空双运，是成所作智。无论如何观察，以不可言说、离戏论之自性解脱，是法界体性智。三，对于平凡的意识，像在冻僵的粪便上浇热尿一样。以唯一的见地，将觉性扩展到五门，意识不随逐外境，六种体验的自性清净会自然生起。如果好，就越来越延长，不延长，增长就小。如果不好，就把见地转为寂静或猛厉。安住是摧毁好的余势燃烧蔓延。这里，平凡的意识
English
Washing a radish is enlightenment. In the appearance of delusion, the fruit is that itself. The difference between Buddhas and sentient beings lies only in whether the mind is exhausted or not. When the mind is exhausted and the appearance of delusion is purified, the current appearance of objects will especially appear as the pure lands of the three bodies. From practicing the view of decisive awareness, experiences arise with four characteristics: bliss, clarity, non-conceptuality, and self-liberation. The mind being free from grasping at subject and object is called non-conceptuality. The arising of inseparable bliss and emptiness is called bliss. Being unstained by the faults of dullness or agitation, or by defilements, is called clarity. The mind being free from desire is called self-liberation. The continuity of familiarization being stable is called yoga. In that state, there are also four fruits: equipoise, subsequent attainment, subsequent insight, and wisdom abiding in its essence. Equipoise is: appearing but without attachment, it is in harmony with the wisdom of the Buddhas. Subsequent attainment is: appearing in that way after the four activities, it is a sign of the stability of familiarization with equipoise. Subsequent insight is: because familiarization is perfected, without relying on equipoise, it appears in that way all at once, it is called subsequent insight. Wisdom abiding in its essence is: continuously abiding in the nature of that itself, it is called the wisdom of the Buddhas. When abiding in the view of awareness, appearance and emptiness are inseparable, and the clarity of the nature of appearance and emptiness is like mirror-like wisdom. Bliss and suffering being equal in the nature of mind itself is equality wisdom. Such a meaning being realized by individuals through different paths is discriminating wisdom. No matter through which door it is realized, experiencing the union of bliss and emptiness is accomplishing activity wisdom. No matter how it is examined, being liberated in its essence as inexpressible and free from elaboration is the wisdom of the dharmadhatu. Three, to ordinary consciousness, it is like pouring hot urine on frozen dung. With a single, fresh view, spreading awareness to the five senses, and the consciousness not following after appearances, a clarity of the six groups of experiences will naturally arise in its own place. If it is good, then extend it longer and longer. If it is not extended, the growth will be small. If it is bad, then change the view to peaceful or fierce. Abiding is destroying the remaining momentum of the good, burning and spreading. Here, ordinary consciousness
Tibetan
་དེ་ཉིད་ངོས་བཟུངས་པས། གཉུག་མར་ཁྲོགས་ ༄༅།།།འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། རང་བྱུང་གི་རྣལ་མ་དེར་ངོ་ཤེས་འོང་བ་ཡིན་ནོ། །གང་དང་གང་དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་སྣང་བ་ཐུག་ཕྲད་དུ་བཞག་པས། བྱུང་ཚོར་གྱི་རྟོག་པ་རང་འགགས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ ནོ༑ །ལུས་སེམས་ཁོང་བཤིག་ལ་ཤེས་པ་ཐ་མལ་དུ་ལྷོད་གློད་ལ་བཞག་གོ །དུས་དེ་ཙ་ན་ངོ་བོ་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་ཞིག་འོང་བ་ཡིན་ཏེ། ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་། ངོ་བོ་དེ་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པས་བསྒོམ་དུ་ མེད་ལ། དེ་ཉིད་དྲན་པ་རྒྱུན་ཆགས་ལས་ཡེངས་སུ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཀྱང་མེད་དོ། །ཡུལ་གཟུགས་སུ་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ལ། རིག་པ་ལྟ་སྟངས་དང་འགྲོགས་ནས་གཏད་པས། ཡུལ་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་ མ་འགགས་པར། དེར་འཛིན་གྱི་ཆ་དེ་རང་འགགས་ལ་སོང་ནས། གང་ལ་ཡང་ཞེན་མེད་དུ་འཆར། དེ་སྣང་བ་མེད་པའི་སྣང་བ་བྱ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་མ་ཡིན་པ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་བརྙེད་དོ། ། རྟོག་པ་ལ་སྐྱོན་དུ་མི་བཟུང་བར་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ཡེར་བལྟས་པས། རྟོག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་མཐོང་འོང་སྟེ། དུས་དེར་རྣམ་རྟོག་མ་བཀག་པར་རྣམ་རྟོག་དང་བྲལ་ཏེ། མཚང་ཤེས་པས་སྐྱོན་སོལ། དེ་ཉིད་ ཡོན་ཏན་དུ་འཆར་རོ། །ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་སུ་འདུག་པའི་སྣའི་རྩེ་མོ་སོར་བཞིའི་ཐད་ཀར་ནམ་མཁའ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་པ་དང་ཕྲལ་ལ་གཞག །ཡུལ་མེད་པ་དེ་ལ་བློ་སེམས་གཞན་དུ་མ་འཕྲོས་པར་ཡུན་ཐུང་བ་ལ། དེ་ནས་ཇེ་རིང་དུ་བསྲིངས་པས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་ན་ཤེས་པ་གཏད་མེད་རང་སྟོང་དུ་ཧད་ཀྱིས་འགྲོ་སྟེ། དེ་ལ་སྒོམ་གནས་སུ་མ་འདོད་ན་རིག་པ་བ་དེད་དུ་བསྐྱང་ངོ་། །འདུ་ཤེས་ཉིད་ཕྲུར་སྐྱེ་ན་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་ལ་ བསླབ༑ བདེན་པ་རེས་འཇོག་དུ་སྐྱེ་ན་ཤེས་པ་ཐུག་ཕྲད་ལ་བསླབ། ཞི་གནས་སྟོམ་མུག་དུ་སྐྱེ་ན་ཤེས་པ་གཞི་ངར་ལ་བསླབ། བྱིང་བ་ལ་གཡེར་གདོན། རྒོད་པ་ལ་རྣོ་གཟུག །འཐས་པ་གཞི་ལས་སྒོག ། ལྟེངས་པ་ལ་ངར་གདགས། འཐོར་ཡས་ལྟ་སྟངས་ལ་བཟུང་ངོ་། །ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་ལ། སེམས་རྣལ་དུ་དབབ་སྟེ། ཕྱི་སྔར་ཞེན་གྱི་བག་ཆགས་མ་དྲན། ནང་གློ་བུར་གྱི་འཁྲུལ་རྟོག་མ་སྐྱེས། བར་བྱུང་ ཚོར་གྱི་རྗེས་སུ་མ་འབྲེངས། དབང་པོ་རང་སྣང་དུ་བཞག་པས་ཉམས་གང་སྣང་ལ་ཆ་མ་འགགས་པ་ལ། དེར་འཛིན་གྱི་ཤེས་པ་གང་ཡང་མ་ཞུགས་པ། མྱོང་བ་ལ་མ་རེག་པ། ཧར་བ། འཛིན་མེད། སྒོ་ལྔ་ ལྷག་པ་ལ། དབང་པོ་རྒྱང་ཡན། མཚན་མ་རང་གྲོལ་དེ་ངོས་ཟུངས་ཤིག །ངོ་བོ་ལ་ངེས་པ་གྲོལ་པ། རང་བཞིན་ལ་བདེན་པ་
Chinese
因此认识它。原始的混乱。 啊！众生是这样的，将会认识到自生的真实状态。无论什么，当感官的对象与显现相遇时，生起的感受的分别念自然止息。 将身心内部掏空，让觉性安住在平凡的放松状态。那时，将会出现一种本质上没有偏颇的状态，体验到什么都不是。因为那个本质什么都不是，所以无法修持，并且对它的忆念持续不断，甚至一刹那也不离开。对于将对象执持为实体的觉性，当它与智慧的观看方式相结合时，对象实体的显现不会停止，但对它的执持的部分会自然止息，从而显现出对任何事物都没有执着。那是无显现的显现，是名为智慧的显现。如果不是那样，就不会找到清净的智慧。 不要将分别念视为过错，而是清晰地观看它的本质。这样，将会看到分别念自身的本质是空性的。那时，不阻止分别念，而是与分别念分离，通过了解弱点来弥补过失。那将会显现为功德。身体安住在现象的法性中，将觉性放在鼻尖下方四指处的虚空中，并保持分离。不要让心识散乱到其他地方，保持短暂的时间。 然后逐渐延长，如果专注在一处，觉性会突然变得空虚，没有目标。如果不希望它成为禅修的处所，那就持续地培养觉性。如果概念本身产生干扰，那就学习专注在一处。如果真理交替出现，那就学习觉性的相遇。如果止住变得迟钝，那就学习觉性的根本力量。对于昏沉，要唤醒；对于掉举，要锐利；对于迟缓，要从根本上提起；对于僵硬，要施加力量；对于散乱，要抓住观看方式。身体安住在现象的法性中，让心安住。不要忆念过去执着的习气，不要产生突然的错觉，不要追随生起的感受。当感官安住在自身显现中，对任何显现的体验都没有阻碍时，没有任何执着的觉性进入其中，没有触及体验，清晰，没有执着，五门 超越，感官遥远，自解脱的征相，认识它！本质上确定解脱，自性上真实。
English
Therefore recognize it. Primordial confusion. Ah! Sentient beings are such that, there will come the recognition of the genuine state of self-arisenness. Whatever, when the appearance of the sense objects meet, the arising feeling's conceptualization will go to self-cessation. Empty the body and mind inside, and let the awareness rest in the ordinary state of relaxation. At that time, there will come a state that is without bias in essence, experiencing nothing. Because that essence is nothing, it cannot be meditated upon, and the remembrance of it is continuous, without even a single moment of distraction. To that very awareness that grasps the object as a form, when it is directed with the view of rigpa, the appearance of the object form does not cease, but the part of grasping onto it goes to self-cessation, and it arises without attachment to anything. That is the appearance of no appearance, which is the appearance of wisdom. If it is not that, pure wisdom will not be found. Without taking conceptualization as a fault, but looking clearly at its very essence, the very essence of conceptualization will be seen as empty. At that time, without stopping conceptual thoughts, but being free from conceptual thoughts, by knowing the flaws, remedy the faults. That itself will arise as a virtue. The body dwells in the nature of phenomena, place the awareness in the sky directly four fingers below the tip of the nose, and keep it separate. Without the mind scattering to other places in that absence of object, for a short time. Then gradually lengthen it, if staying one-pointedly, the awareness will suddenly go into self-emptiness without aim. If you do not want it to be a place of meditation, then continuously cultivate awareness. If conceptualization itself arises as a disturbance, then train in focusing one-pointedly. If truth arises alternately, then train in the meeting of awareness. If abiding in peace arises as dullness, then train in the fundamental strength of awareness. For sinking, awaken; for excitement, sharpen; for sluggishness, lift up from the base; for stiffness, apply force; for scattering, hold onto the view. The body dwells in the nature of phenomena, let the mind rest. Do not remember the habitual tendencies of past attachments, do not generate sudden illusions, do not follow after arising feelings. When the senses rest in their own appearance, and there is no obstruction to whatever experience appears, without any grasping awareness entering into it, without touching experience, clear, without grasping, the five gates exceeding, the senses are distant, the signs are self-liberated, recognize it! In essence, certain liberation, in nature, truth.