Tibetan
་རྒྱུ་མི་ཤེས་ པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། བླ་མའི་ཞལ་ནས། གཟིངས་དང་གྲུ་གཉིས་ས་ལ་བཏང་དུ་མི་བསྟུབ་གསུངས་སྐད། གཉིས་པ་ལམ་གྱི་གྲོགས་བྱ་བ་ལགས་ཏེ། ནགས་མེས་ཚིག་པ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན། བླ་མའི་ ཞལ་ནས། སྔགས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་དུག་སྨན་དུ་འགྱུར་གསུངས་སྐད། གསུམ་པ་ལམ་དངོས་བྱ་བ་ལགས་ཏེ། དུག་ལྔ་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན་ཡེ་ཤེས་མེད། དེ་རང་གི་ངོ་བོ་བསྒྱུར་པ་ལགས་ཏེ། རྡོ་རྟག་ཟིལ་ཞུ་ ནས་དངུལ་དུ་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །བླ་མའི་ཞལ་ནས་ཀྱང་རྒད་པོ་བུ་ཆུང་གི་ལུས་སེམས་དང་མ་བྲལ་ཏེ། རྒད་པོ་ལ་བུ་ཆུང་གི་ལུས་སེམས་མེད་གསུངས་སྐད་དོ། ། ༈ ཡང་ལན་ཅིག་གི་དུས་སུ་བླ་མ་སྐུ་དྲིན་ ཅན་གྱི་ཞལ་ནས། སྤྱིར་ཤེས་བྱ་གཤིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། མཐའ་གསུམ་རྣམ་པར་སེལ་བ་ལྟ་བའི་གདམས་ངག་བྱ་བ་ཞིག་གིས་སྟོན་དགོས་པ་ཡིན། དུས་ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་པ་འདི་ཉིད་ལ་སྔ་ཕྱིའི་རྟོག་པས་མ་བསླེབས་ པ་དེ་ལ། ཡེ་ཤེས་མིག་གཅིག་དྲི་མ་མེད་ཟེར་བ་ཡིན། ཡོད་པའི་བློ་ལྡོག་བཅད་ནས་མེད་པར་འཛིན་པ་འགོག་པ་དེ་ལ་གཉིས་ལྡན་ཟེར་བ་ཡིན། དུས་ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་པ་སྐྱེས་ལ་མ་འགགས་ཏེ་གསལ་བར་ཉམས་སུ་ མྱོང་བ་འདི་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཟེར་བ་ཡིན། མྱོང་བར་བྱེད་པའི་མཁན་པོ་སྟོངས་ཏེ། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་འདུག་པ་དེ་ལ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཟེར་བ་ཡིན། གསལ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་། མྱོང་ མཁན་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་བློ་སྣང་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། ཤེས་པའི་གཤིས་ལ་གྲུབ་པ་མེད་དེ། མི་སྣང་བ་དེ་ལ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཟེར་བ་ཡིན། ཡོད་པའི་བློས་འདོགས་དང་མེད་པར་འཛིན་པ་གཉིས་དོར་བ་དེ་ལ། མཐའ་གཉིས་རྣམ་པར་སེལ་བ་ཟེར་བ་ཡིན། དེ་མཐའ་གཉིས་རྣམ་པར་བསལ་པ་དེ་ལ། སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཟེར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཁོ་ན་བློ་དང་བྲལ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་འདུག་པ་དེ་ལ། སངས་ རྒྱས་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ་ཨང་གསུངས། ཡང་ལན་ཅིག་གི་དུས་སུ་བླ་མ་སྐུ་དྲིན་ཅན་གྱི་ཞལ་ནས། བླ་མ་དིང་རི་བའི་ཆོས་འདི་ཚོ་གྲུབ་ཐོབ་ཉམས་ཀྱི་མན་ངག མར་མེ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་སྤེལ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས། ཐོས་པའི་རྒྱབ་མི་འཚལ། ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་པ་ངོས་བཟུངས་ནས། སྤྱོད་ལམ་བཞིར་དྲན་པའི་རྩི་དང་འགྲོགས་པས། སྒོམ་པ་ཐུན་དུ་གཅད་མི་འཚལ། རིག་པ་སྒྲིབ་གཡོགས་དང་ཕྲལ་ནས་གཅེར་བུར་རྗེས་ ༄༅། །བསྐྱངས༑ བྱིང་རྒོད་ཀྱིས་བཅོས་མི་འཚལ། རྣམ་རྟོག་ཆོས་ཉིད་དུ་བསླངས་ནས་དུག་ལྔ་ལམ་དུ་ཁྱེར་པས། ཉོན་མོངས་པ་ལ་གཉེན་པོ་རྟེ
Chinese
不知道原因一样。上师说：船和筏子不能放在陆地上。第二是作为道路的同伴，就像森林之火被风吹动一样。上师说：被咒语加持的毒药会变成药物。第三是真正的道路，舍弃五毒之外没有智慧，那是转变自己的本性，就像顽石融化成银一样。上师也说：老人不离孩童的身心，但老人没有孩童的身心。又一次，恩德上师说：一般来说，所知是自性的本性，需要用一种叫做“观察遣除三边”的诀窍来指示。对于当下这个没有被先后念头沾染的觉知，就叫做无垢智慧之眼。断除有之执念，阻止执着于无，就叫做双运。当下这个觉知，生起而不停滞，清晰地体验，就叫做世俗谛。体验的主体消失，安住于远离戏论，就叫做胜义谛。清晰地体验，以及体验者远离戏论，仅仅是心识的显现，但在觉知的本性中没有成立，不显现，就叫做无二谛。舍弃执着于有和执着于无，就叫做遣除二边。遣除二边，就叫做功德圆满，仅仅是远离心识，安住于智慧的本性中，就叫做佛。又一次，恩德上师说：顶果巴上师的这些法，是成就者修行的口诀，就像一盏灯传递到另一盏灯一样，不需要追逐博学。现在抓住这个觉知，在四种行为中与正念相伴，不需要将禅修分割成段落。将觉性从遮蔽中分离出来，赤裸地跟随，不要用沉没和掉举来修正。将分别念转化为法性，将五毒转化为道用，不要依赖烦恼的对治。
English
It's like not knowing the reason. The Lama said: "A boat and a raft should not be put on land." Second is to act as a companion on the path, like a forest fire being driven by the wind. The Lama said: "Poison blessed by mantra will turn into medicine." Third is the actual path, there is no wisdom beyond abandoning the five poisons, that is transforming one's own nature, like a stubborn stone melting into silver. The Lama also said: "An old man does not leave the body and mind of a child, but an old man does not have the body and mind of a child." Again, once, the kind Lama said: "In general, what is to be known is the nature of self, it needs to be indicated by a trick called 'observing and dispelling the three extremes'." This present awareness that is not tainted by prior and subsequent thoughts is called the immaculate eye of wisdom. Cutting off the attachment to existence and preventing clinging to non-existence is called dual union. This present awareness, arising without ceasing, clearly experiencing, is called the conventional truth. The subject of experience disappears, abiding in freedom from elaboration, is called the ultimate truth. Clearly experiencing, and the experiencer being free from elaboration, is merely a manifestation of mind, but there is no establishment in the nature of awareness, not appearing, is called the non-dual truth. Abandoning clinging to existence and clinging to non-existence is called dispelling the two extremes. Dispelling the two extremes is called perfect abandonment, merely being free from mind, abiding in the nature of wisdom, is called Buddha. Again, once, the kind Lama said: "These teachings of the Dingriwa Lamas are the oral instructions of the practice of accomplished ones, like one lamp being passed to another, there is no need to pursue erudition. Now grasp this awareness, accompany the four actions with mindfulness, there is no need to divide meditation into sessions. Separate awareness from obscurations, follow nakedly, do not correct with sinking and agitation. Transform conceptual thoughts into dharmata, transform the five poisons into the path, do not rely on antidotes to afflictions."
Tibetan
ན་མི་འཚལ། ཉམས་དང་རྟོགས་པའི་རྩ་བ་ གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལས་འཆར་བས་ཆེད་དུ་སྒོམ་མི་འཚལ། དོན་ཐམས་ཅད་ངེས་པའི་ཤེས་པའི་སྟེང་དུ་སྐྱེས་པས་སྡེ་སྣོད་ལ་ལྟ་རྟོག་མི་འཚལ། སྐད་ཅིག་མའི་མཚང་བལྟས་ནས་ཕུགས་ཐག་ད་ལྟར་གྱི་སྣང་བ་ལ་འཁྲུ་ བས་མི་ལ་དྲི་མི་འཚལ། གདམས་ངག་རྟེན་འབྲེལ་བརྡ་རུ་སྟོན་པས་ཡིག་ཆུང་གི་དཔེ་ཆ་མི་འཚལ། སེམས་ཉིད་གདོད་མ་ནས་དག་པ་ངོས་བཟུངས་པས་ཆོས་རྣམས་རང་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོངས་ཏེ། འཁོར་བ་ལ་ འཇིགས་མི་འཚལ། དང་པོ་རྒྱུ་ལ་སེལ་ཕྱུངས་པས། ཚོགས་གཉིས་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། གོལ་ས་གཅད་མི་འཚལ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ནས་བཀའི་བབས་མ་བསྟོར་པས། རྒྱུད་པའི་ཟམ་མ་ ཆད་པ། ཨ་ཙ་རའི་ཐུགས་ཀྱི་ཉིང་ཁུ། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་འགྲོས་ཆ་ཡོད་པས། ཆེ་གེ་མོའི་ལུགས་ཡིན་ཟེར་བའི་དཔེ་ཆ་མང་པོ་འདི་ཚོ་ལ་ངེས་པའི་ཤེས་པ་མི་འཆར། ང་རང་གིས་ཐུག་སར་བསྟགས། བསྙེག་ སར་བསྙེགས། དམར་ཐག་བཅད་པས། ཟབ་མོ་ཡིན་ཟེར་བའི་ཇོ་བོ་གཞན་གྱི་གདམས་པ་ལ་འགྲམ་ཆུ་མི་ལྡང་བར་གདའ་གསུངས་སོ། ། ༈ ཡང་ལན་ཅིག་གི་དུས་སུ་བླ་མ་སྐུ་དྲིན་ཅན་གྱི་ཞལ་ནས། ཇོ་ སྲས་གཡོ་རུ་བ་ལ་ཞལ་ཏ་ཞིག་བྱ་ཡི། སྤྱིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་གདམས་ངག་བྱ་བ་ལྷོད་པས་བར་ཆོད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན། སྒོས་སུ་བླ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དིང་རི་བའི་ཆོས་འདི་ཚོ་སྦྱིན་དུ་མི་བསྟབ། འདི་ཚོགས་གཉིས་ རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སུ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཐ་མལ་དུ་སྡོད་པ། བསྐེམས་ཐག་ཆུ་ནང་དུ་གཅོད་པ། འཁོར་འདས་གྱ་ལོག་གི་མན་ངག་བྱ་བ་ཡིན། འདི་བཏབས་ན་སྐྱེས་བུ་ལུས་ངག་གི་དགེ་སྦྱོར་བྱེད་ པ་འཕྲོ་འཆད། འཁོར་བ་མིང་དུ་གཏན་ལ་ཕབས་ནས་ལས་འབྲས་ལ་མི་འཛེམ། ཅིག་ཤོས་ལས་སོགས་པའི་སྐྱོན་མང་པོ་ཡོད་པས་དམ་པ་ཞིག་མཛད་པར་ཞུ། གྲོགས་པོའི་ངོ་མ་ལོག་ལ་ཆོས་མ་སྦྱིན། མི་ རིགས་འདི་ལྟ་བུ་ལ་ཡི་གེ་མ་བསྟན། ཆོས་ཕར་ལ་བཤད་ན་དྲིན་ཚུར་ལ་འདྲེན། བྱས་པ་མེད་པར་ངོ་སོ་ཆེ། དབུལ་བ་ཁྲབ་གོག་ཅིག་ཀྱང་མ་བྱས་པར། གནད་ཀྱི་གདམས་ངག་ཞུ་ཟེར་ན། མི་དེ་ཉམས་བྲོད་ ལེན་པ་ཡིན་པས་བརྙས་ཅན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་གྱིས། ཆོས་གཤའ་མར་བྱེད་པའི་མི་བློ་སྙིང་གཏོད་པ་ཡིན་ན། མི་ལ་སྤངས་ནས་ཚུན་ཆད་ཅི་ཡོད་འབུལ་དུ་འོང་གིས། སྐྱེས་བུ་དེ་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཀའ་རྒྱ་ཆོས་ལ་ བྱིན༑ སེར་སྣ་བྱར་མི་རུང༌། དབུལ་བ་མི་བྱེད་པར་ཆོས་ཞུ་ན། དེ་ཉམས་སུ་མི་ལེན་པར་ཡིད་ཆེས་ཤིག །སྒྲིན་དུ་རེར་ཤེས་པར་གྱིས་ལ་མ་སྦྱིན་ཅིག །གསུང
Chinese
不需寻觅，证悟和体验的根本，从祈祷中显现，所以不必特意修持。一切意义都已在确定的智慧上产生，所以不必观察和研究经藏。观察一时的过失，就用现在的显现来洗涤长远的未来，所以不必询问他人。诀窍以缘起的方式显现，所以不需要小册子的书本。心性本来清净，已经认识到，所以诸法以各自的自性空性，不必畏惧轮回。最初在因上进行选择，这是从二资粮产生的果，所以不必划定界限。从善逝那里没有改变教诲的传承，所以传承的桥梁没有断绝。阿阇黎的心髓，具有缘起的规律，所以对于说是某某宗派的众多书籍，不会产生确定的认识。我自己到达了应该到达的地方，努力了应该努力的地方，彻底断除了执着，所以不必对那些说是深奥的其他上师的诀窍流口水，这样说道。 再次，有一次，具恩上师说道：要给觉沃之子约汝巴一些忠告。一般来说，秘密真言的诀窍，如果懈怠就会成为障碍的因。特别是上师菩提萨埵定日瓦的这些法，不要轻易给予。这是为了圆满二资粮的方法，身语意三安住在平凡中，像砍断干柴一样在水中截断，是轮回和涅槃颠倒的诀窍。如果这样做了，修行者身语的善行就会中断，把轮回定为名称，而不顾及业果。另一方面，还有很多诸如懒惰之类的过失，所以请做一位圣者。不要把真实的友谊颠倒过来而给予佛法，不要给这样的人教授文字，如果向外人讲述佛法，他们会把恩情转向自己。没有做任何事情却非常自负，贫穷得连一件铠甲都没有，却说要请求要诀，要知道这个人是来骗取诀窍的，所以要知道他是可鄙的。如果有人真心实意地修持佛法，他会舍弃一切来供养你。对于这样的人，像以前一样把佛法的封印给他，不要吝啬。如果贫穷的人不修行就来请求佛法，要相信他不会接受修持。要聪明地识别，不要给予。这样说道。
English
No need to seek, the root of experience and realization arises from prayer, so there is no need to deliberately meditate. Since all meanings have arisen on the basis of certain wisdom, there is no need to observe and study the scriptures. Observing momentary faults, one uses the present appearances to wash away the distant future, so there is no need to ask others. The key instructions appear as signs of interdependence, so there is no need for small booklet books. Since the nature of mind is primordially pure, it has been recognized that all phenomena are empty of their own nature, so there is no need to fear samsara. Initially, making choices at the cause, this is the fruit arising from the two accumulations, so there is no need to draw boundaries. Since the transmission of teachings has not been changed from the Sugata, the bridge of transmission has not been broken. The heart essence of the Acharya, possessing the pattern of interdependence, so for these many books that say they are of such and such a school, certain knowledge will not arise. I myself have reached where I should reach, strived where I should strive, and completely cut off attachment, so there is no need to drool over the key instructions of other masters who say they are profound, thus he said. Again, on one occasion, the kind lama said: Some advice should be given to Jowo's son Yoruwa. In general, the key instructions of secret mantra, if lax, will become a cause of obstacles. In particular, these teachings of Lama Bodhisattva Dingriwa should not be given lightly. This is a method for perfecting the two accumulations, the three doors of body, speech, and mind abiding in ordinariness, cutting off like dry firewood in water, is the key instruction of reversing samsara and nirvana. If this is done, the practitioner's virtuous actions of body and speech will be interrupted, fixing samsara as a name, and disregarding karmic consequences. On the other hand, there are many faults such as laziness, so please act as a holy person. Do not reverse true friendship and give the Dharma, do not teach writing to such people, if you explain the Dharma to outsiders, they will turn the kindness towards themselves. Without doing anything, they are very arrogant, so poor that they don't even have a coat of armor, yet they say they want to request the key instructions, know that this person is coming to deceive and obtain the key instructions, so know that he is despicable. If someone sincerely practices the Dharma, he will abandon everything to offer to you. For such a person, give him the seal of the Dharma as before, do not be stingy. If a poor person comes to request the Dharma without practicing, believe that he will not accept the practice. Be clever in discerning, do not give. Thus he said.