Tibetan
ཞིག་ལ་སྣང་བ་དཔེ་ཆར་ཤར་བ་ལ་ཀ་པཱ་ལས་ཅི་ བྱེད་ནས། བར་སྟོན་ཁྱེད་ཡི་གེ་ཁོ་ན་ལ་འདུ་བར་སྣང་སྟེ། ཉམས་སུ་བླང་བསམ་མེད་པའི་རྟགས་ཡིན། གླེགས་བམ་གྱི་དོན་སེམས་ལ་ཤར་ཙམ་ན་ཡི་གེ་ཟད་དེ་ཆ། མིང་མེད་གོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །མིང་ རྣམས་ཀུན་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ངེས་པའི་ཤེས་པས་གྲོལ་བ་དང༌། ཕྱི་རོལ་དུ་ཅི་རུང་རུང་གདམས་ངག་ཏུ་འཆར་བ་ཡིན་གསུངས་སོ། ། ༈ ཡང་གསུངས་པ། ཅང་ང་ཅག་མཛད་སྤྱོད་ལམ་དུ་མ་ བསློངས་པར། ཆེད་དུ་སྒོམ་པས་དྲི་མ་མི་ཕྱིད་དོ། །བླ་མའི་གསུང་ལ་ངེས་འཇོག་མ་བྱས་ན། གཞུང་འབྲེལ་གྱི་ཡི་གེས་སྒྲོ་འདོགས་མི་ཆོད་དོ། །བརྡ་ལ་གོ་བ་མ་ལྷོངས་ན། བེའུ་བུམ་གྱིས་གོ་བ་མི་འཆར་ རོ༑ །དད་མོས་གུས་པའི་གདུང་བ་ཞིག་མ་བྱུང་ན། ཁའི་ན་མོ་གུ་རུས་རང་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་མི་རློབ་བོ། །ཡི་གེ་ལ་ངང་ཐུང་བ་ཡང་བདེན་ཏེ། གལ་ཆེ་བ་དེ་མིན་བདོག་གསུངས་སོ། ། ༈ སྐབས་དེ་རུ་ཁོང་ རྣམས་ན་རེ། བར་སྟོན་ཁྱོད་ལ་ད་ཅི་ཤེས་པ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་བྱུང་སྐད་པས། ཁོ་ན་རེ། དང་པོ་བེའུ་བུམ་དེ་ཀློག་ཙམ་ན་གདམས་ངག་དེ་འདི་ཡིན་ངེས་སྙམ་ནས་དགའ་བ་ཞིག་བྱུང་། དེའི་རྗེས་ལ་ངུ་སྙིང་འདོད་པ་ ཞིག་བྱུང་། དེ་ནས་ཅི་ཡང་མ་དྲན་སྐད། དེ་ལ་བླ་མའི་ཞལ་ནས། ཡ་མཁྱེན་པ་ཅན་རྣམས། ཁོའི་སོང་བ་དེ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཟེར་ཅིག་ཕོག་ནས་སྣང་བ་འགྱུར་བར་ནམ་ཡང་ཤེས་ཤིག །དེ་ལམ་དུ་ཆ་འམ་མི་ཆ། ཤེས་པའི་སྐྱེ་སྟངས་དེ་ལ་མདོ་རྒྱུད་ན་མིང་ཇི་སྐད་དུ་འདོགས་པར་སྣང་གསུངས་སོ། ། ༈ དེ་ལ་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་རྒྱ་གྲགས་བསོད་ཀྱི་ཞལ་ནས། ཡིད་ལ་གང་སྣང་གི་ཆ་ཕྲ་རགས་འགོག་པའི་རྩར་ཐིམས་པ་ཡིན་། གསུངས་སོ། ། ༈ ཤེས་རབ་བླ་མའི་ཞལ་ནས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཁ་སྦྱོར་འགྱུར་མེད་ཀྱི་རླུང་སྟོད་ལ་ནོན་པ་ཡིན་གསུངས། དེས་དགེ་བཤེས་རྔོག་སྟོན་དགེ་བ་ན་རེ། གཉུག་མ་རང་ངོ་ མཐོང་བའི་ངང་ངམ་གཏན་ཚིགས་དྲུག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྷས་ནོན་པ་ཡིན་སྐད། ཞང་གཡུ་སྒྲོ་བ་ན་རེ། ཤེས་པ་དེར་འཛིན་དང་བྲལ་བ། མཉམ་བཞག་མལ་དུ་ཚུད་པ་ཞིག་སྐད་དོ། ། ༈ རྨ་སྒོམ་བསོད་ནམས་བླ་ ༄༅། །མ་ན་རེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དྲན་པའི་རྐྱེན་དང་བྲལ་བ་ཡིན་སྐད། རྐ་བ་སྒོམ་གཞུང་ན་རེ། རླུང་འོད་གསལ་ལ་ཆིངས་པས། རིག་པ་རྒྱལ་ས་ཟིན་པའི་གནས་བྱ་བ་ཡིན་སྐད། སློབ་དཔོན་ཇོ་བཙུན་དབང་རྒྱལ་ན་རེ། ཤེས་བྱ་བུམ་པར་ཚུད་པ་དབང་པོ་ལ་རང་ལོག་ཏུ་གྱུར་པའི་བསམ་གཏན་བྱ་བ་ཡིན་གསུང་སྐད། དར་སྟོན་འབུམ་གྲགས་ན་རེ། རླུང་སེམས་དྷཱུ་ཏིར་ཚུད་པས། ཡུལ་སྣང་རང་ འགགས་ལ་སོང་བ་མི་རྟོག་པ་གཤའ་མ་དེ་ཡིན་སྐད། བཙུན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་སེང་གེ་ན་རེ། ནམ་མཁའ་མདུང་ཁྱིམ་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རླུང་རང་མལ་དུ་ཉལ་བ་ཡིན་སྐད། སྟོན་པ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ན་རེ། དུས་གསུམ་ཆིག་ཆོད་ཀྱི་བདག་ཉིད། རིག་པ་འགྲོ་འོང་དང་བྲལ་བ་སེམས་རང་ལུགས་སུ་ཟིན་པ་ཡིན་སྐད། པང་སྒོམ་ཡེ་ཤེས་ན་རེ། ཤེས་པ་ཕར་མི་འཇུག་ལ་ཡུལ་ཚུར་མི་སྣང་བ་སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ་བ་ཡིན་ སྐད༑ སྒྲོ་སྟོན་ཉི་མ་ན་རེ། གསལ་ཆ་མ་འགགས་པ་ལ། འཛིན་ཆ་དང་བྲལ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་ཤར་བ་ཡིན་སྐད་དེ། དོན་གྱིས་ལམ་ཁྱད་པར་གྱུར་པར་ངོས་བཟུང་ངོ་། ། ༈ སྟོན་འབུམ་ན་རེ། སྲས་པོ་གཡོ་རུ་བ་ཁོས་དེ་ལ་ཇི་སྐད་དུ་ཟེར་གསུངས་པ་ལ་སྨྲས་པ། ངན་བུ་རྟོག་པ་དུམ་བུར་གཅོད། རིག་པ་བྱེའུ་འཕུར་དུ་ཁྱེར་བས་གནས་པ་ཡུན་རིངས། དེ་འདྲ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན། ཁོའི་དེ་མི་རྟོག་ལྟེངས་པོ་བྱ་བ་ ལགས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་མི་སྐྱེ། བརྒྱུད་ནས་སྐྱེར་རུང་བགྱིས་པས། ཁོང་རྣམས་ན་རེ། ཤེས་པ་རྣམ་རྟོག་དང་བྲལ་བ་ལ་མཐར་ཐུག་གི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་མི་སྐྱེ་བ་དེ་ཙུག་ཡིན་སྐད། གསལ་ དྭངས་ཀྱི་གཡེར་མ་ཐོན། རྣོ་ངར་གྱི་ཧྲིག་མ་ཆགས་པས་རྗེས་ཡེ་ཤེས་སུ་མི་བསློང་། ཡུན་རིངས་བསྒོམས་ཀྱང་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཁ་མི་འབྲི་བའི་རྩ་བ་དེར་ཐུག་པ་ལགས་བགྱིས་པས། བླ་མ་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པ་ ལགས་སོ། ། ༈ དེ་ལ་བླ་མའི་ཞལ་ནས། ཅང་བ་ཅག་སྤྱིར་སངས་རྒྱ་བ་ལ་རྒྱུད་པའི་གདམས་ངག་དགོས། རྒྱུད་པའི་བཀའ་བབས་ཆད་ན་ཉམས་མྱོང་གི་མཚང་མི་གོ་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན། གནས་ལ་མེར་ མེར་ཆགས་པ་དེ་གཤའ་མ་མ་ཡིན། ཁམས་གོང་མའི་ལྷ་རྣམས་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་མཚན་མ་མཐུག་པོ་བདོག་སྟེ། དེ་ལམ་གཤའ་མ་མ་ཡིན་པའི་འཁོར་བ་ནས་ཐར་པའི་རྒྱུད་ལ་ཐལ་བར་གདའ་བ། ལུས་ཐ་མལ་ གྱི་རྟོག་པ་ལས་དབེན་དུ་མ་བཏུབས་ན། སྐྱེད་པོ་བསྒོམས་པ་དང་ལྷའི་སྐུ་ལ་ཁྱད་མེད། སེམས་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པ་ལས་མ་ཐོན་ན་རླུང་ཟིན་པས་སྒོམ་དུ་མི་ཆ་བ་ཞིག་བདོག་གོ་གསུངས་སོ། ། ༈ ཡང་ གསུངས་པ། ཕྱི་བ་དང་སྦྲུལ་གྱིས་རླུང་ཟླ་བ་དྲུག་ཟིན་ཏེ་ལམ་དུ་མ་གྱུར། སྟག་གཟིག་གིས་ཐིག་ལེ་ཉིན་ཞག་འཁོར་མར་ཟིན་ཏེ་ལམ་དུ་མ་གྱུར། གཟུགས་མེད་ཀྱི་ལྷས་མི་རྟོག་པ་བསྐལ་པར་ཟིན་སྟེ། ལམ་དུ་མ་ ༄༅། །གྱུར༑ བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་ལ་དངོས་དང་གཟུགས་བརྙན་གཉིས་སུ་བདོག་ཏེ། རྣ་རྒྱུད་ཅན་
Chinese
当显现于书籍中的景象时，嘎巴拉做什么呢？巴敦，你似乎只专注于文字，这是没有修持之心的迹象。书本的意义在心中显现时，文字就会消失。无名领悟的瑜伽士，从一切名字中解脱。通过确定的智慧获得解脱，无论外在如何，都会显现为教言。 又说，如果没有发起长久的行持，专门的禅修也无法清除污垢。如果没有对上师的教言进行确定，与经论相关的文字也无法断除增益。如果没有通达表诠，小册子也无法显现意义。如果没有生起虔诚恭敬的渴望，口头的“那摩古汝”也无法加持自相续。对文字没有耐心也是真的，但重要的不是那个。 当时他们说：“巴敦，你现在有什么样的见解？”他说：“最初读小册子时，觉得这个教言一定是这个，感到很高兴。之后，想要哭泣。然后什么也记不起来了。”对此，上师说：“啊，有见识的人们，要知道他的经历是被加持的光芒击中后，显现发生了改变。那是否符合道？这种智慧的生起方式，在经续中是如何命名的？” 对此，雄辩的狮子嘉扎索说：“心中所显现的一切粗细部分都融入了止息之处。” 谢饶喇嘛说：“这是无与伦比的加持结合，不变之气压在上部。”对此，格西俄敦格瓦说：“这是本初自面目显现之境，或者说是六种理证被智慧的‘巴’（藏文，梵文天城体：भ，梵文罗马拟音：bha，汉语字面意思：光辉）压制。”香玉扎瓦说：“这种觉知是离执的，进入了等持之境。” 玛贡索南喇嘛说：“这是不分别的智慧，远离了忆念的缘。”嘎瓦贡雄说：“这是风束缚于光明，觉性占据王位之境。” 觉尊旺嘉上师说：“知识进入瓶中，对感官来说是自返的禅定。”
English
When appearances arise in books, what does the kapala do? Barton, you seem to be focused only on the words, which is a sign of not having the intention to practice. When the meaning of the book arises in the mind, the words disappear. The yogi who understands without names is liberated from all names. Liberation is attained through certain knowledge, and whatever happens outwardly appears as instructions. It was also said that without initiating a long-term practice, dedicated meditation cannot remove defilements. If certainty is not established on the words of the guru, the words related to the scriptures cannot cut through superimpositions. If understanding of symbols is not achieved, the booklet will not reveal meaning. If a longing of devotion and respect does not arise, the oral "Namo Guru" will not bless one's own mind-stream. It is true that there is impatience with words, but that is not what is important. At that time, they said, "Barton, what kind of understanding do you have now?" He said, "Initially, when I read the booklet, I thought, 'This instruction must be this,' and I felt very happy. After that, I wanted to cry. Then I couldn't remember anything." To this, the lama said, "Ah, knowledgeable ones, know that his experience is that the appearance has changed after being struck by a ray of blessing. Does that accord with the path or not? What is the name given to this way of arising of wisdom in the sutras and tantras?" To this, the eloquent lion Gyagar Sö said, "All the subtle and coarse aspects that appear in the mind are absorbed into the place of cessation." Sherab Lama said, "This is the unique union of blessings, the unchanging wind pressing on the upper part." To this, Geshe Ngokton Gewa said, "This is the state of seeing one's own original face, or the six reasonings being suppressed by the wisdom of 'bha' (藏文：བྷ，梵文天城体：भ，梵文罗马拟音：bha，汉语字面意思：光辉)." Zhang Yudrakpa said, "This awareness is free from grasping and has entered the state of equipoise." Ma Gom Sonam Lama said, "This is non-conceptual wisdom, free from the cause of memory." Kawa Gomzhung said, "This is the wind bound to clarity, the state of awareness seizing the throne." Master Jo Tsun Wangyal said, "Knowledge entering the vase is contemplation that turns back on the senses."
Chinese
敦炯扎说：风心入于dhuti（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），境相自 止息，那是纯粹的无分别。尊者持律狮子说：如虚空矛屋般的观法，风自然安眠。导师法自在说： 三时一决之自性，觉性离去来，心自如其是。邦贡益西说：觉不外放，境不内现，显现自解脱。 卓敦尼玛说：明分不灭，离执著，是智慧之见道生起。实则认定了道路的差别。 ༈ 敦炯说： 王子约汝巴问他怎么说，他说：恶子分别念断灭，觉性如鸟飞逝，安住长久，那样的生起没有。他的那无分别呆滞 是，智慧不会真实生起，经由传承可以生起。他们说：觉性离分别念，最终道的智慧不会真实生起，那是为何？明 澄的光芒不现，锐利的火花不生，所以不会引发后得智。长久修习，也无法舍弃庸常分别念的根本，所以上师非常高兴。 ༈ 对此，上师说：普通人要成佛，需要传承的诀窍。传承的加持断绝，就无法理解经验的缺陷，这是法性。对境执着 不是纯粹的。上界的神拥有浓厚的禅定之相，那不是纯粹的道，从轮回中解脱的传承已经坏灭。如果不能使身体远离庸常 的分别念，那么修生起次第和佛像没有差别。如果心没有脱离庸常的分别念，那么执风就无法修持。 ༈ 又 说：旱獭和蛇执风六个月也没有成为道，老虎和豹子执持明点日夜不断也没有成为道，无色界的神执持无分别无数劫，也没有成为 道。 乐明无分别三者有真实和影像两种，具有耳传者
English
Tön Bum Drak said: When wind-mind enters the dhuti (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), the appearance of objects ceases by itself, that is pure non-discrimination. The venerable Tsultrim Senge said: Like the view of a spear-house in the sky, the wind naturally sleeps in its own place. Tönpa Chökyi Wangchuk said: The nature of deciding the three times at once, awareness is free from coming and going, the mind is self-possessed. Pang Gom Yeshe said: Consciousness does not go out, and objects do not appear inward, appearance is self-liberated. Dro Tön Nyima said: When clarity does not cease, and is free from grasping, the path of seeing of wisdom arises. In reality, the difference of paths is recognized. ༈ Tön Bum said: When the prince Yoruwa asked him what he said, he said: The evil son cuts off conceptual thoughts, awareness flies away like a bird, abiding for a long time, such arising does not exist. His non-conceptual stagnation is that wisdom does not truly arise, it can arise through lineage. They said: When awareness is free from conceptual thoughts, the wisdom of the ultimate path does not truly arise, why is that? Clear and pure light does not appear, sharp sparks do not arise, so it does not evoke subsequent wisdom. Even if one meditates for a long time, one cannot abandon the root of ordinary conceptual thoughts, so the lama was very pleased. ༈ To this, the lama said: For ordinary people to become Buddhas, they need the key instructions of the lineage. If the blessing of the lineage is cut off, one cannot understand the flaws of experience, this is the nature of reality. Attachment to a place is not pure. The gods of the upper realms have thick signs of meditation, that is not the pure path, the lineage of liberation from samsara has been destroyed. If one cannot separate the body from ordinary conceptual thoughts, then there is no difference between practicing the generation stage and the image of a deity. If the mind does not escape from ordinary conceptual thoughts, then grasping the wind will make meditation impossible. ༈ Again he said: Marmots and snakes grasp the wind for six months but do not become the path, tigers and leopards grasp bindus day and night but do not become the path, formless gods grasp non-discrimination for eons, but do not become the path. The three, bliss, clarity, and non-discrimination, have both reality and image, those with oral transmission