Tibetan
་པས། ཁོ་ན་རེ། དབུ་ཚད། མངོན་པ། བྱམས་ཆོས། ཕར་ཕྱིན། འཕགས་ཡོག་དུས་གསུམ་མར་རྒྱུད། ཀྲི་ཡ་མང་དུ་འཚལ་ཟེར་བས། བླ་མའི་ཞལ་ནས། ཐུབ་པའི་གསུང་གི་སྡེ་སྣོད་ཇི་སྙེད་ཅིག་འཚལ་ཡང་ཅི་ལ་ཕན། ཉོན་མོངས་པ་རང་རྒྱུད་ ༄༅། །དུ་ཤོར་བ་ལྡོག་མི་ཤེས་པར། ཕྱི་མའི་རྒྱགས་ཕྱེར་སྒྲུབ་པ་ཉིན་མཚན་ཕྲུགས་གཅིག་བྱེད་མ་མྱོང༌། འབྲས་བུ་ཐར་པ་མི་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་མང་པོ་ཤེས་པ་ལ་དགོས་པ་མ་མཐོང་ན་གསུངས་ སོ༑ ། ༈ ད་འོག་འདིར་སྐུ་དྲིན་ཞུས་ནས་སངས་རྒྱས་ལ་ཅིག་དགོད་འདོད་པ་ལགས་སོ་ཟེར་པས། བླ་མའི་ཞལ་ནས། དེ་ཡོང་བདེན། དགོད་པོ་རང་ལས་ཐོབ་པར་མི་འདོད་ནས་སྣང་། སྟོན་པ་སྤྱོད་ལམ་ འཇིག་རྟེན་པ་དང་བསྟན་པས་རྒྱུད་ལ་ཉམས་མྱོང་ག་ན་སྐྱེ། དེ་ནི་ཐར་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལགས་ན། འབུང་བ་ཡོ་བྱད་ལ་བཏོན་པས་དགེ་སྦྱོར་གྱི་གདན་ས་ག་ན་ནོན། དགེ་སྦྱོར་གྱི་དགྲ་རུ་གཡེང་བ་ལྡང་བ་ ལགས་ན། གྲགས་པ་གཏམ་འདོད་ལ་མི་ཚེ་བརྒས་པས། བྱང་ཆུབ་ངོར་དགར་བསྐྱལ་པར་རྩི་བ་ཡིན། བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་པ་བསྒྲུབས་པས་འབྲས་བུ་ཐར་པ་མི་མཆི། ཆོས་ཤེས་པའི་དགོས་པ་བསྟོར། མ་མཐའ་ ཡང་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཙམ་ཞིག་དྲན་ན་མི་ཆོས་ཀྱི་བྱ་བ་ལས་བློ་ལྡོག་པ་ཡིན་ཏེ་གསུངས་སོ། ། ༈ ཡང་གསུངས་པཾ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལོ་གྲངས་ལྟར་བགྱིས་ན་མི་ཚེ་འདུས་ནས་བདོག ། ཉམས་ལེན་ཀྱང་བྱ་མཆིས་པར་ཐལ། འཆི་བ་ཡིད་ལ་མ་དྲན་པ་འདི་ཕུང་འདྲེའི་རྩ་བར་སོང་ཉེན་ཡོད། ཆོས་ཀྱི་དགོས་པ་ཅི་ཡིན། ཡས་སྒྲུབ་པ་ནམ་བྱེད་པ་ལགས། ད་ནི་བསྡད་ལོང་མི་བདོག་ན། མ་ཕུང་བ་ མེད་པའི་མི་གཉེར་ལ་མི་ཚེ་སྟོང་ཟད་ལ་གཏོང་བའི་མདོ་མེད་པོ། ཚེ་འདིར་ཅི་བྱས་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལས་མ་འདས་པར་གདའ་སྟེ། འཁྲུལ་པ་ལ་རྒྱན་དུ་མཐོང་བའི་སྙིང་པོ། སྤྱང་དྲུང་བསྟོར་པའི་སྒོ་གྲག་ འདི་སྙིང་རེ་རྗེ་ན་གསུངས་སོ། ། ༈ ཁོ་ན་རེ། སྟབས་ཀས་མ་བཏུབ་པ་ཞིག་བྱུང་ལགས་ཟེར་པས། ཅང་ང་སྟབས་ཀས་མ་བཏུབ་པ་ཅི་ཡང་མེད། བརྟགས་ན་དད་པ་མེད་པས་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ གནས་སུ་མ་རིག །ཁོང་ན་སྙིང་མེད་པས་ཆོས་ཤེས་ཀྱང་སྒྲུབ་པའི་བློ་མ་འགྱུས། ཚེ་འདི་དགོས་མེད་དུ་མ་ཤེས་པས་བསོད་ནམས་བདུད་ཀྱི་བར་ཆོད་དུ་མ་རིག །འཁྲུལ་པ་ལ་ཡང་དག་ཏུ་མཐོང་བས། འབུང་བ་ ཁེ་དྲགས་ལ་བཏོན། ཆོས་མ་ཡིན་པའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བར་ཆོད་དུ་མ་རིག་པས་མི་ཚེ་ཡེངས་མ་ལམ་ལ་ཟད་ནས་མ་ཐལ་ལམ་གསུངས་སོ། ། ༈ ཡང་གསུངས་པ། དུས་དེང་སང་གི་སྟོ
Chinese
说，他说道：俱舍，现观， 慈氏五论，般若，圣地三时传承。说要学习许多克里亚瑜伽，上师说道：即使学习了如来所说的所有经藏，又有什么用呢？烦恼在自相续 中生起却不知道如何对治。不曾日夜精进地为来世积攒资粮。如果看不到仅仅了解许多不能带来解脱之果的佛法的必要性，那就说了。 现在想感谢您，然后想对佛陀开个玩笑，他说。上师说道：那样是可以的。看起来你不想从自己身上获得快乐。导师的行为 与世俗之人相同，又怎能在相续中生起证悟？这是与解脱道相违背的。把时间都花在世俗琐事上，又怎能安住在修善的处所？放纵散乱是修善的敌人。 一生都沉迷于名声和闲聊。这被认为是把菩提让给了他人。如果所做之事都是世俗之事，就不会有解脱之果。失去了了解佛法的必要性。至少 也要忆念轮回的过患，这样才能从世俗之事中转变心意，他是这么说的。 再次说道：如果只是按年数亲近善知识，那这一生就白过了。 也应该进行实修。不忆念死亡，这有可能会成为魔鬼的根源。佛法的必要性是什么？什么时候开始修法？现在没有时间停留了，不要追求 那些没有意义的人，白白浪费生命。今生所做的一切都离不开痛苦之因。把错谬当成装饰品，这是多么可悲啊！把智慧之门堵住了。 这真是太可怜了，他是这么说的。 他说道：发生了一件无法应对的事情。上师说：没有什么事情是无法应对的。仔细观察，因为没有信心，所以没有认识到轮回是痛苦的 地方。因为内心没有真诚，即使了解佛法，也不会生起修行的意乐。因为没有认识到此生的无意义，所以没有认识到善业会被魔障阻碍。因为把错谬当成正确，所以把时间 都花在了琐事上。因为没有认识到所有非法之事都是障碍，所以一生都在散乱中度过，最终一无所成，不是吗？他是这么说的。 再次说道：当今时代的
English
said. He said: Abhidharma-kośa, Abhisamayālaṅkāra, The Five Treatises of Maitreya, Prajñāpāramitā, the Three Times Lineage of Holy Land. Saying that he wanted to learn many Kriya Yogas, the Lama said: Even if you learn all the scriptures spoken by the Buddha, what is the use? Afflictions arise in your own mindstream but you don't know how to counteract them. You have never spent a single day and night diligently accumulating provisions for the next life. If you don't see the need to know many Dharmas that don't lead to the fruit of liberation, then he said. Now I want to thank you and then want to joke with the Buddha, he said. The Lama said: That is true. It seems that you don't want to obtain happiness from yourself. The teacher's conduct is the same as that of worldly people, so how can realization arise in the mindstream? This is contrary to the path of liberation. If you spend all your time on worldly affairs, how can you settle in a place of virtuous practice? Distraction is the enemy of virtuous practice. If you spend your life indulging in fame and gossip. This is considered to be giving Bodhi to others. If the things you do are all worldly things, there will be no fruit of liberation. You have lost the need to understand the Dharma. At least you should remember the faults of samsara, so that you can turn your mind away from worldly affairs, he said. He also said: If you only attend to virtuous friends according to the number of years, then this life will be wasted. You should also practice. Not remembering death, this may become the root of demons. What is the need for Dharma? When will you start practicing? Now there is no time to stay, don't pursue those meaningless people, wasting your life in vain. Everything you do in this life is inseparable from the cause of suffering. How pitiful it is to see mistakes as ornaments! Blocking the door of wisdom. This is so pitiful, he said. He said: Something happened that I couldn't cope with. The Lama said: There is nothing that cannot be coped with. If you look closely, because you have no faith, you have not realized that samsara is a place of suffering. Because there is no sincerity in your heart, even if you understand the Dharma, you will not generate the intention to practice. Because you have not realized the meaninglessness of this life, you have not realized that virtuous deeds will be hindered by demonic obstacles. Because you see mistakes as correct, you spend your time on trivial matters. Because you have not realized that all non-Dharma activities are obstacles, your life is spent in distraction, and you end up with nothing, isn't it? He said. He also said: The current era of
Tibetan
ན་པ་ཕལ་ཆེར་ཚེ་ འདིར་བསོད་ནམས་ཀྱིས་བརྒྱན་ན། ཕྱི་མ་ལ་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ན་ཡང་མ་ཐོབ། ལག་ཏུ་ཡོ་བྱད་ཆགས་སུ་བསྟན་ན་རྣམ་སྨིན་བྱུང་ན་ཡང་བྱུང་། རང་གི་ཆེ་ཐབས་སུ་གྱུར་ན་ཆོས་དང་བྲལ་ན་ཡང་བྲལ་དུ་གདའ་སྟེ། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཡིས་མ་ཁྲེལ་བའི་ཇོ་བོ་དཀོན། ལྷ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ལ་སྙན་གྲགས་རྒྱབ་ཏུ་འབོར་དགོས་པ་ཡིན། མཁའ་འགྲོ་མ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ལ་དམ་ཚིག་ལ་སེལ་མེད་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན། བླ་མ་མཉེས་ ༄༅། །པར་བྱེད་པ་ལ་ཉམས་ལེན་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇོ་བོ་རྣམས་ཉམས་ལེན་བས་ཀྱང་དེ་མིན་ཅིག་རིངས་པས། ཆོས་དང་འབྲལ་བར་གདའ་ན་གསུངས་སོ། ། ༈ སྐད་ཅིག་མའི་མལ་བརྗེས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ཅི་བདོག་ཞུས་པས། རིག་པ་དུམ་བུར་མ་ཁྱེར་ན་རྩེ་གཅིག་གི་བསམ་གཏན་ལ། བྱིང་རྒོད་ཀྱི་དྲི་མས་འཕོག་པས། རིན་པོ་ཆེ་ཞུན་ལྡབ་བྱེད་པ་དང་འདྲ་སྟེ། འདིར་སྒོམ་པ་ བཤིག་པ་བཞིན་དུ་རྗེས་བཟང་བ་ཡིན། དཔེར་ན་འཕྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་ཕྱིས་པ་བཞིན་དུ་ཇེ་གསལ་ལ་འགྲོ་བ་བཞིན་དུ། རིག་པ་བྱེ་འཕུར་གྱིས་གནས་པའི་རྒྱུན་བསྟུངས་པས། གསལ་དྭངས་སུ་འགྲོ་བའི་གནད་ཡིན་ནོ་ གསུངས་སོ། ། ༈ དར་སྟོན་འབུམ་མེ་ན་རེ། ཐོས་པ་མང་རབ་བགྱིས་པ་ལགས་པ་ལ། ལྟ་སྒོམ་རྒྱུད་ལ་ཡེ་རང་སྐྱེར་མ་བསྟབ། ཁྱེད་ལ་སྐུ་དྲིན་ཞིག་ཞུར་མཆིས་ཟེར་བས། དེ་ལ་བཀའ་བསྩལ་པ། སྟོན་འབུམ་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བཞག་ལས་བློ་མ་ཕྲོལ་གྱི་བར་དུ། དགེ་སྦྱོར་གྱི་རྩི་མི་འཐུང་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན། ཕ་རོལ་མཐོས་དྲོགས་ཀྱི་བློ་མ་ཞིག་གི་བར་ཇི་སྲིད་དུ། བདག་མེད་རྒྱུད་ལ་མི་སྐྱེ་བ་ཡིན། མི་ཆོས་ཀྱི་བྱ་ བ་མ་སྤངས་ཀྱི་བར་དུ་དམ་པའི་ལྷ་ཆོས་མི་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ་ཨེ་གོ་གསུངས་སོ། ། ༈ ཁོ་ན་རེ། བླ་མ་བལ་པོ་སྐྱེ་མེད་དང་། སངས་རྒྱས་རས་ཆུང་པ་གཉིས་ཀའི་ཐད་དུ། ཡང་བག་རེ་འགའ་བསྡད་པ་ ལགས་པ་ལ་གནས་པ་ཡེ་རང་མ་ཟིན་ལགས་ན་ཟེར་པས། བླ་མའི་ཞལ་ནས། སྟོན་འབུམ་རང་འཁོར་བ་ལས་བློ་སྤུ་ཙམ་ཞིག་མ་ལོག་པར། ཀ་ཐུབ་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ཕྱིན་ཀྱང་མི་ཕན་རང་མི་ཕན། ཁོང་གི་གདམས་ པ་ཟབ་ཀྱང་ཆོས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་རུ་རང་གིས་མ་སྟེར་ནས་བདོག་གསུངས་སོ། ། ༈ རང་གིས་ཇི་ལྟར་ལན་ལགས་ཟེར་པས། བཀའ་བསྩལ་པ། སྤྱོད་ལམ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་གོ་བསྟུན་ནས་ཆོས་འདས་པ་རྒྱུད་ལ་ ག་ན་སྐྱེ། དེ་ནི་ཐར་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལགས་ན། དཔེར་ན་དོན་ལྕང་ཕྱིར་གཉེར་བ་ལ། རྡོག་སྣ་སྐས་སུ་བསྒྱུར་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་གསུངས་སོ། ། ༈
Chinese
大多数修行者今生以功德庄严，来世即使没有获得菩提，也可能没有获得。手中执持受用之物，即使成熟果报，也可能成熟。如果成为自己的自大之法，即使远离佛法，也确实会远离。 不被本尊神所羞愧的上师稀少。为了使天神欢喜，必须将名声抛在脑后。为了使空行母欢喜，必须具备不可违越的誓言。为了使上师欢喜，必须如法修行。上师们即使修行，也会被其他事物所扰乱，因此确实会远离佛法，如是说。 请求开示刹那间转换坐垫有何功德。如果心识不被分割成碎片，专注于一心禅定，就会被昏沉和掉举的垢染所染污，如同冶炼珍宝一般。在此，如同摧毁修行一般，之后会更好。譬如擦拭幻化的镜子一般，会越来越清晰。如果心识持续不断地安住，就能变得清明澄澈，这就是关键，如是说。 达顿·邦梅说：“我听闻了很多，但见修行却从未在相续中生起。我想向您请教。”对此，上师开示道： “在邦梅你没有从世间俗事中解脱出来之前，不饮用善行的甘露是自然规律。在没有摧毁对他人高位的嫉妒心之前，无我不会在相续中生起。在没有舍弃世间法之前，不会成就殊胜的佛法，你明白了吗？”如是说。 他说：“对于尼泊尔上师嘉梅和桑吉·热琼巴两位，我也曾住过一段时间，但从未真正领悟。”上师说：“邦梅，如果你没有从轮回中生起一丝一毫的厌离心，即使你走到噶陀巴的面前，也不会有任何帮助。即使他们的教诲很深奥，如果你自己不让佛法在相续中生起，那也是徒劳。”如是说。 他问：“我该如何做呢？”上师开示道：“如果行为与世俗之人相同，那么超越世间的佛法如何在相续中生起呢？这是与解脱道相违背的。譬如为了寻找李子树，却将石头当作梯子一般。”如是说。
English
Most practitioners adorn this life with merit, but even if they do not attain enlightenment in the next life, they may not attain it. If they show attachment to possessions in their hands, even if karmic results ripen, they may ripen. If it becomes a means of self-aggrandizement, even if it is separated from the Dharma, it will indeed be separated. Rare are the masters who are not ashamed by the yidam deities. To please the gods, one must cast fame behind. To please the dakinis, one must have unbreakable vows. To please the lama, one must practice correctly. Even if the masters practice, they are distracted by other things, so they will indeed be separated from the Dharma, so it is said. When asked what merit there is in changing cushions in an instant, if the mind is not divided into pieces, in one-pointed meditation, it will be affected by the stains of dullness and agitation, like refining precious jewels. Here, like destroying meditation, the result is better. For example, like wiping a magical mirror, it becomes clearer and clearer. If the continuity of the mind abiding in scattered thoughts is prolonged, it is the key to becoming clear and transparent, so it is said. Dar Ton Bumme said, "I have heard a lot, but the view and meditation have never arisen in my mind. I would like to ask you for a favor." To this, he was instructed: "Bumme, until you free your mind from worldly affairs, it is natural not to drink the nectar of virtue. As long as you do not destroy the mind of jealousy towards the high position of others, selflessness will not arise in your mind. Until you abandon worldly activities, you will not accomplish the sacred Dharma, do you understand?" So it is said. He said, "I also stayed for a while with Lama Balpo Kyeme and Sangye Rechungpa, but I never really understood." The Lama said, "Bumme, if you do not have even a little renunciation from samsara, even if you go before Kathokpa, it will not help you. Even if their teachings are profound, if you do not allow the Dharma to arise in your mind, it is useless." So it is said. He asked, "What should I do?" He was instructed, "If your behavior is the same as that of worldly people, how can the Dharma that transcends the world arise in your mind? This is contrary to the path of liberation. For example, it is like turning a stone into a ladder in order to find a plum tree." So it is said.