Tibetan
གེགས་སུ་ངོས་བཟུངས་ནས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆེ་ཐབས་ནི་བཤིག །ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་དྲི་མ་བཀྲུས་ནས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རང་ས་ནི་མ་ཉམས། འདོད་པ་ལ་བློ་ལོག་ནས་ཚེ་འདིའི་སོ་ཚིས་ནི་མཆིལ་མའི་ ཐལ་བ་བཞིན་དུ་བོར། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟར་གདུལ་བྱའི་རེ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་སྐོང་བར་ནུས། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི། ས་བརྒྱད་པ་ལ་འཆར་བ་ཡིན་པས་བླ་མ་འདི་ ངེས་པ་ཁོ་ནར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། གང་ཟག་རང་རྒྱུད་པ་མིན་པར་ཐག་ཆོད་ལགས་སོ། ། ༈ དེ་ལ་ཞལ་གྱི་བདུད་རྩི་གསུང་སྒྲོས་འདི་རྣམས་ནི། ཉོན་མོངས་པའི་བྲག་ཆེན་ཀུན་ཏུ་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་ རྗེ༑ ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་སྲེག་པར་བྱེད་པའི་མེ་དཔུང་། བདུད་ཀྱི་ཞགས་པ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་རལ་གྲི། ཉོན་མོངས་པའི་གཡུལ་ལས་སྒྲོལ་བར་བྱེད་པའི་གླང་པོ། འཁོར་ བའི་རྒྱ་མཚོ་སྐེམས་པར་བྱེད་པའི་ཉི་མ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ལམ། ཐར་པའི་སྒོ་རྣམས་འབྱེད་པར་བྱེད་པའི་ལྡེའུ་མིག །བག་ལ་ཉལ་གྱི་ཟུག་རྔུ་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་བྱེའུ། །། འཕགས་པའི་ལམ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་མིག །གདམས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཞིག་ལགས་སོ། ། ༈ སྙིང་གཏམ་མེ་བཙར་བཏབས་པའི་གནད་ཀྱི་ཡི་གེ་འདི་རྣམས། ཐུབ་པའི་བཀའ་རིན་པོ་ཆེ་ ལྟར༑ ཐོག་མར་དགེ་བ། བར་དུ་དགེ་བ། མཐའ་མར་དགེ་བ། དོན་བཟང་པོ། ཚིག་འབྲུ་བཟང་པོ། མ་འདྲེས་པ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། ཡོངས་སུ་དག་པ། ཕ་རོལ་གྱི་རྟོག་པ་མཁྱེན་པས་གང་ཟག་ གི་ཡུལ་ཐོག་ཏུ་བཏབས་པ་ལགས་ཏེ། གནད་ཀྱི་མཚང་བལྟ་ཞིང་ཁར་ཕོག་ཏུ་རྒྱག་པར་གདའ་འོ། ། ༈ དེ་ལ་འགྲོ་མགོན་གཙུག་གི་ནོར་བུ་འདིའི་ཞལ་ཆབ་ལ་འབགས་པ་རྣམས་ལ་ཡོན་ཏན་སྣ་རེ་མ་ཤར་བ་མི་ བདོག་ཏེ། བླ་མ་གཤེན་སྒོམ་རེ་ཐུལ་ཅན་ལས་སོགས་པ་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱང་མང་དུ་བྱུང་ལགས། དགེ་བཤེས་རྒྱ་གྲགས་བསོད་ལས་སོགས་པ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཐག་ཀྱང་མང་དུ་བཅད་གདའ། ཆོས་ལ་སེར་ སྣ་མཛད་པ་མ་ཡིན་ཡང་། ས་འོག་གི་གཏེར་དང་ཕྲད་པ་ལ་གང་ཟག་ལས་ཅན་དགོས་པ་བཞིན། བོད་སྣང་ལྡག་ཅན་གྱི་གང་ཟག་མང་ཡང་གདམས་པ་འདི་སུ་རུང་རུང་མ་ཕྲད་དེ། བཙུན་པ་ཚུལ་སེང་ལས་སོགས་པ་ སྐལ་ལྡན་འགའ་ཟུང་ནི་ཆེར་རེག་ཚེར་འཚེངས་ལ། བདག་ལས་སོགས་པ་ཞབས་ཀྱི་རྡུལ་ལ་རེག་པ་རྣམས་ཀྱང་ཆུང་རེག་ཆུང་དུ་འཚེངས་པས་ལག་པ་སྟོང་པར་མ་སོང་བ་ལགས་སོ། ། ༈ དེ་ཡང་ལན་ཅིག་གི་ ༄༅།
Chinese
视障碍为常事，摧毁世间的荣耀。洗净八法之垢，瑜伽的本位未失。厌离欲望，此生的营生如唾沫之灰般抛弃。如意树和如意宝珠般，能圆满调伏者的希望。四种各别正知，于八地显现，故此上师定是化身，可断定非凡夫俗子。 ༈ 其次，这些口中的甘露法语，是摧毁一切烦恼巨石的金刚，是焚烧一切随烦恼习气种子的火焰，是斩断一切魔绳的宝剑，是救度烦恼战场的象，是枯竭轮回大海的太阳，是进入涅槃之城的道路，是开启解脱之门的钥匙，是拔出潜在痛苦之刺的鸟。 是示现一切圣道的眼睛，是胜于诀窍的殊胜之物。 ༈ 这些以火艾灸般灼烧心髓的要诀文字，如同能仁的珍贵教言，初善，中善，末善，义善，语善，不杂，圆满，清净，因知晓他人的分别念而针对个人根器而著，是直指要害，一针见血之语。 ༈ 此外，凡是沾染了救怙主顶严宝珠（指上师）的口水者，没有不生起功德的，如喇嘛观修者热图钦等成就者也出现了很多。格西嘉札索等智者们的心结也解开了很多。并非吝啬佛法，然如与地下宝藏相遇需具缘之人一般，藏地贪图名利者虽多，然此诀窍并非谁都能遇到，如僧人楚僧等少数具缘者，稍一接触便如芒刺在身，而我等能触及足尘者，也小有领悟，不至于空手而归。 ༈ 还有一次的 嗡嘛呢呗美吽（藏文：ༀ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思： 嗡啊！莲花中的珍宝！吽！）
English
Taking obstacles as the norm, destroying worldly glory. Washing away the stains of the eight worldly concerns, the yogi's own ground is not lost. Turning away from desire, this life's livelihood is abandoned like ashes of spit. Like the wish-fulfilling tree and the wish-fulfilling jewel, one is able to completely fulfill the hopes of those to be tamed. The four individual perfect knowledges, appearing on the eighth ground, therefore this lama is definitely an emanation body, it is decided that he is not an ordinary person. ༈ Furthermore, these nectar-like words from his mouth are the vajra that destroys all great rocks of affliction, the fire that burns the seeds of habitual tendencies of all afflictions, the sword that cuts all snares of demons, the elephant that liberates from the battlefield of afflictions, the sun that dries up the ocean of samsara, the path that leads to the city of nirvana, the key that opens the doors of liberation, the bird that pulls out the thorns of latent suffering. It is the eye that shows all the noble paths, it is something that is superior to the instructions. ༈ These essential words that burn the marrow like moxibustion, like the precious words of the Buddha, are good in the beginning, good in the middle, good in the end, good in meaning, good in words, unmixed, complete, pure, because they know the thoughts of others, they are written for the individual's capacity, they are words that point directly to the point, hitting the nail on the head. ༈ In addition, all those who are stained by the saliva of the protector, the jewel on the crown (referring to the guru), have not failed to generate some kind of merit, such as Lama Shen Gom Retulchen and other accomplished ones have also appeared a lot. The knots in the hearts of Geshe Gyadrak So and other wise men have also been untied a lot. It is not that they are stingy with the Dharma, but like meeting an underground treasure requires a person with karma, although there are many Tibetans who are greedy for fame and fortune, this instruction is not something that anyone can meet, such as the monk Tsultrim Seng and other fortunate ones, a slight touch is like a thorn in the flesh, and those of us who can touch the dust of his feet also have a small understanding, so we have not returned empty-handed. ༈ And once again Om Mani Padme Hum (Tibetan: ༀ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: ओम् मणि पद्मे हूँ, Sanskrit Romanization: oṃ maṇi padme hūṃ, Chinese literal meaning: Om, the jewel in the lotus, Hum!)
Tibetan
།དུས་སུ་བླ་མ་སྐུ་དྲིན་ཅན་གྱི་ཞལ་ནས། གཉུག་མ་དོན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རང་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། རྟོག་གེ་རིགས་པས་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་མ་ཡིན། བྱིན་རླབས་ཀྱི་དྲོད་དམ་བརྡའི་ང མཚོན་བྱེད་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ལས། འདི་དེ་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བག་ཙམ་རྟོགས་དཀའ་སྟེ། འདི་དད་མོས་གུས་པས་རྒྱུད་དྲོས་པའི་དུས་དང་། བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་མཐོང་བའི་ཚེ་འཆར་བ་ཡིན། ཤེས་ རབ་ཅན་དང་བློ་རྣོན་གྱིས་ཀྱང་མི་ཕན། བསགས་སྦྱངས་སྔོན་དུ་སོང་བའི་རྟེན་ཞིག་དགོས་པར་གདའ་གསུངས་སོ། ། ༈ ཡང་གསུངས་པ། མི་རྟག་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས་འདུ་ཤེས་འཆི་བློ་དང་འགྲོགས་པ་ དང་གཅིག །བླ་མ་ལ་མིར་མ་མཐོང་བར་སངས་རྒྱས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་དང་གཉིས། གཉིས་སྣང་གི་ཤེས་པ་རང་སར་གྲོལ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་དང་གསུམ། དཀའ་ལས་མཉམ་པ་ཡིན། འདི་ གསུམ་གང་རུང་ཅིག་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་དང་། གཉིས་པོ་ནང་དུ་འདུ་བ་ལགས་ཏེ། གང་ཟག་སྐལ་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་ལས་གཞན་དུ་བག་མ་ཡིན། ཆོས་ཤེས་ཚད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཐུན་མོང་ལྟ་སྒོམ་མི་སྐྱེ་བར་གདའ་བ་གསུངས་ སོ༑ ། ༈ གདམས་པའི་གནད་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་དབང་མེད་པ་ཡང་བདོག་སྐད་པ་ཞུས་པས། བླ་མའི་ཞལ་ནས། ཆོས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ལ། ཡ་རྟགས་སུ་གང་ཟག་འཁོར་ བ་ལས་བློ་ལོག་པ་ཞིག་དགོས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆེ་ཐབས་མ་བོར་བར་ཐར་པའི་ལམ་རྙེད་མི་སྲིད། ཅང་ང་ཅག་ཚེ་འདི་བློས་ཕྱངས་མ་བཏངས་ཀྱི་བར་ཇི་སྲིད་དུ། སངས་ལ་རྒྱ་བའི་ཐབས་མི་གདའ་སྟེ། དུས་དེང་ སང་གི་ཆོས་པའི་གཟུགས་བརྙན་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཐར་པ་དབྱུག་པ་ཐོགས་ནས་རྒྱང་དུ་དཀྲོག་པར་རྩི་བ་ཡིན་གསུངས་སོ། ། ༈ ཚེ་འདིའི་ཆེ་ཐབས་ལས་བློ་ལོག་པའི་མི་ཉུང་སྟེ་མཆི་ཞུས་པས། དེ་བས་མ་བདེ་ བྱ་བ། འཇིག་རྟེན་གྱི་སོ་ཚིས་བསྒྲུབས་ཀྱི་གཏིང་ལ་ཡོན་ཏན་སྡེ་སྣོད་ལ་མ་རྨོངས་ཀྱང་ཆོས་པ་དེ་དང་རྒྱབ་སྣོལ་དུ་སོང་བ་ལགས། ཡོན་ཏན་ཚེ་ཕྱི་མའི་རྒྱགས་སུ་མ་སོང་བའི་མཁྱེན་པ་ཆེ་བ་ལ་ཅི་བསྟབ། ཇོ་བོ་ཆོས་ ཀྱི་དགོས་པ་མ་སྟོར་བ་ཞིག་ཤིན་ཏུ་གོལ་ཆེ་ལགས། ཆོས་དང་གང་ཟག་ཏུ་འཛོལ་བ་འདི་རྣམས་ལ་ལྷ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ཅན་གྱིས་ཁྲེལ་བགད་བྱས་ཏེ་མཆི། སྤྱང་མིག་ལ་ཤོར་བ་ཁོ་ན་མང་བས། རང་ཅག་ཆོས་རྒྱུད་ ཐོག་ཏུ་འགེལ་འཚལ་གསུངས་སོ། ། ༈ ཡང་ལན་གཅིག་གི་དུས་སུ་དགེ་བཤེས་རྔོག་སྟོན་དགེ་བ་ལ་བཀའ་བསྩལ་པ། སྟོན་པས་ཆོས་ཅི་ཙམ་མཁྱེན་གསུངས
Chinese
在某个时候，慈悲的上师开示说：俱生智，那与生俱来安住于自心的智慧，并非通过思辨推理可以证悟的。唯有通过加持的温暖或象征性的 表示方法，才能领悟。仅凭听闻的智慧，很难稍微理解它。它会在对上师生起虔诚的信心和恭敬心，内心变得温暖，并将上师视为佛陀时显现。即使是 聪明人和智慧敏锐的人也无济于事。需要一个先前积累和净化的基础，上师如是说。 再次开示说：生起无常观，与死亡意识相伴随，这是第一。不把上师看作凡人，而视为佛陀，这是第二。二取之识于自性中解脱，大手印在相续中生起，这是第三。这些是同等重要的。这 三种中的任何一种在相续中生起，其余两种也会融入其中。这只会在具缘者的相续中发生，否则是不可能的。对于那些仅仅了解一些佛法的人来说，不会生起共同的见修行，上师如是说。 有人问：是否因为口诀的要点，大手印才不会在相续中生起？上师回答说：为了使大手印在相续中生起，一个明显的标志是，那个人必须从轮回中厌离。如果不放弃追求世间成就的念头，就不可能找到解脱之道。只要我们没有放下对今生的执着，就没有成佛的方法。如今，这些所谓的修行人，实际上是在用解脱的棍子将自己远远地赶走，上师如是说。 有人问：真正从今生的追求中解脱出来的人很少，是吗？上师回答说：是的，这令人不安。虽然他们努力追求世俗的成功，并且对功德的宝藏并不无知，但他们实际上与修行背道而驰。如果功德不能成为来世的资粮，那么拥有再多的知识又有什么用呢？不失去佛法真正目的的人非常罕见。具有天眼智慧之神会对那些在佛法和个人之间混淆的人感到羞愧和嘲笑。因为大多数人都被世俗的目光所迷惑，所以我们应该将佛法置于首位，上师如是说。 还有一次，上师对格西仁果顿格瓦开示说：导师（佛陀）知道多少佛法？
English
At one time, the compassionate Lama said: The innate wisdom, that which is co-emergent and abides within oneself, is not realized through speculative reasoning. It is only through the warmth of blessings or symbolic methods of representation that it can be understood. It is difficult to even slightly comprehend it through the wisdom of hearing. It arises when one develops fervent faith and reverence for the Lama, when the mind becomes warm, and when one sees the Lama as the Buddha. Even clever and sharp-minded individuals are of no help. A foundation of prior accumulation and purification is necessary, the Lama said. Again, he said: Generating impermanence in one's being, accompanied by the awareness of death, is the first. Not seeing the Lama as an ordinary person, but perceiving him as the Buddha, is the second. The knowledge of dualistic appearance dissolving into its own nature, and Mahamudra arising in one's being, is the third. These are equally important. If any one of these three arises in one's being, the other two will merge into it. This only happens in the being of a fortunate individual; otherwise, it is not possible. For those who only know a little Dharma, common view, meditation, and conduct do not arise, the Lama said. Someone asked: Is it because of the essential points of the instructions that Mahamudra does not arise in one's being? The Lama replied: For Mahamudra to arise in one's being, a clear sign is that the person must be disillusioned with samsara. If one does not abandon the pursuit of worldly achievements, it is impossible to find the path to liberation. As long as we do not let go of our attachment to this life, there is no way to attain Buddhahood. Nowadays, these so-called practitioners are actually using the stick of liberation to drive themselves far away, the Lama said. Someone asked: Are there few people who truly turn away from the pursuits of this life? The Lama replied: Yes, it is unsettling. Although they strive for worldly success and are not ignorant of the treasures of merit, they are actually going against the Dharma. If merit does not become provisions for the next life, what is the use of having so much knowledge? It is very rare to find someone who does not lose sight of the true purpose of the Dharma. The gods with their eyes of wisdom feel ashamed and laugh at those who confuse Dharma and personal matters. Because most people are deceived by worldly appearances, we should place the Dharma first, the Lama said. On another occasion, the Lama instructed Geshe Ngokton Gewa: How much Dharma does the Teacher (Buddha) know?