Tibetan
ལ་བ་དེ་ཟག་མེད། དེ་སྨྲ་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པ་དེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གདའ་གསུངས་ སོ༑ ། ༈ ཡ་བྲལ་གྱི་རྐྱང་པས་ས་ལམ་མི་ཆོད་པའི་གེགས་སྐད་པ་དེ་གང་ལ་ཟེར་བ་ལགས་ཞུས་པས། ཐབས་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་གོ་ཡུལ་དུ་འཆོར་བས། གཤིས་ལམ་དུ་མི་འགྲོ་བའི་གེགས། དེས་ཕན་ ༄༅། །གནོད་མ་བརྟགས་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་ལག་ཏུ་མི་ལོན། སྤྲོས་བྲལ་གྱི་དོན་མི་སྐྱེ་བའི་གེགས། ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མི་མྱོང་བའི་ཕྱིར། འདིར་ཤེས་རབ་རང་ ལམ་དུ་བསླངས་པས་ཐབས་སུ་དེ་ཉིད་འགྱུར་བའི་གནད་དེ་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་རྐྱང་པར་མ་སོང་བ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ་གསུངས་སོ། ། ༈ ངོ་མ་ཕྲད་པར་སྐད་ཅིག་མ་ལམ་དུ་མི་འགྱུར་བའི་གནད་ སྐད་པ་དེ་གང་ལ་ཟེར་བ་ལགས་ཞུས་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་གསལ་སྟོང་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ་དེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ཡེ་གདོད་མ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཟིན་ཀྱང་། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་བསྒྲིབས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། རང་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་གསལ་བའི་ཐབས་སུ། བདེ་རིག་གི་ཉམས་སྐད་ཅིག་མ་རྒྱུན་བསྲིངས་པས། དེར་གོམས་པ་རྒྱུན་ཆགས་ནས། བློའི་འཛིན་རྟོག་གྲོལ་ ཏེ་ཐབས་དེས་འཁྲུལ་པ་འདག་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས་སོ། ། ༈ དབང་པོ་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནད་སྐད་པ་དེ་གང་ལ་ཟེར་བ་ལགས་ཞུས་པས། སོར་གཞག་དམིགས་ཡུལ་དང་བྲལ་བའི་དུས་ན། སྣང་བ་ དང་སྟོང་པའི་ངོ་བོར་གསལ་བ་དེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས། བདེ་སྡུག་གཉིས་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་མཉམ་པ་དེ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། དོན་དེ་གང་ཟག་གིས་ལམ་ཐ་དད་ནས་རྟོགས་པས་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ ཤེས༑ གང་གི་སྒོ་ནས་རྟོགས་ཀྱང་བདེ་སྡུག་ཁྱད་མེད་ཟུང་འཇུག་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས། དེ་ཉིད་བརྗོད་མེད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ངོ་བོ་ལས་གྲོལ་བ་དེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལགས་སོ་གསུངས་ སོ༑ ། ༈ དེང་སང་བདག་གིས་བླ་མའི་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་བྲིས་ལས་བསོད་ནམས་དྲི་མེད་གང་ཐོབ་དེས། །ཇི་སྲིད་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་བདག་ལ་མ་ཤར་བར་དུ་སྐྱེ་བ་ཀུན་དུ་བླ་མ་སྐུ་དྲིན་ཅན་དང་འགྲོགས་ པ་དང་། །ཐུགས་རྗེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བདག་གིས་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་ཕ་ཡི་གདམས་པ་སྟོན་བྱེད་ཅིང་། །རིགས་དྲུག་འཁོར་བའི་གནས་ནས་དྲངས་ནས་འགྲོ་རྣམས་མྱ་ངན་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ཐོབ་བྱེད་ ཤོག །གསང་སྔགས་བརྒྱད་པའི་བཀའ་བབས་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་པ་ཚབ་སྐུ་དྲིན་ཅན་ལ། ག
Chinese
那个拉瓦是无漏的。 那没有成为言语表达对象的就是大手印，这样说的。 请问，什么是被称为因分离的单独而无法断除地道之障碍？ 回答说：由于缺乏方便的智慧迷失了方向，因此，这是不进入本性的道路之障碍。 因为没有衡量利益和损害，所以缺乏智慧的方便无法获得。 这是不产生离戏之意义的障碍。 因为没有体验智慧，所以，在此将智慧置于道路上，那本身就变成了方便的关键，这就是所谓的方便和智慧没有成为无二的单独。 这样说的。 请问，什么是被称为没有遇到真实而刹那无法变成道路的关键？ 回答说：佛陀的意无二之智慧安住于乐明空的自性中，虽然为了众生的利益，从原始以来就自然成就，但由于突如其来的垢染所遮蔽的力量，为了使安住于自身的智慧显现，持续不断地进行乐明的体验，在那里习惯成自然，心的执着分别得以解脱，因此，通过那个方便可以消除迷惑。 这样说的。 请问，什么是被称为根自显智慧的关键？ 回答说：在远离分别设定目标之时，显现为空性的自性，那是如镜般的智慧。 苦乐二者在心性的自性中平等，那是平等性的智慧。 无论谁通过不同的道路证悟那个意义，那就是妙观察智。 无论通过什么方式证悟，体验苦乐无别之双运，那就是成所作智。 那本身从不可言说、离戏的自性中解脱，那就是法界体性智。 这样说的。 如今我书写上师口诀所获得的无垢功德，愿我生生世世与具恩上师相伴，直到证悟佛陀的意旨。 愿以慈悲加持，我能为有缘者宣说父续之口诀，并将六道轮回中的众生引导至涅槃之城。 愿秘密真言八派传承的上师仁波切帕擦具恩者，
English
That Laba is without leakage. That which has not become an object of expression is Mahamudra, so it is said. What is said to be the obstacle of not being able to cut off the ground and path due to the separation of separation? It is said that because wisdom without means loses its way, it is an obstacle to not entering the path of nature. Because the benefits and harms have not been measured, the means without wisdom cannot be obtained. This is the obstacle of not generating the meaning of freedom from elaboration. Because wisdom is not experienced, here wisdom itself When it is put on the path, the key to changing it into a means is said to be when means and wisdom have not become one and only. So it is said. What is said to be the key to not transforming into the path for a moment without encountering the real thing? It is said that the wisdom of the Buddha's mind, which is non-dual, abides in the nature of bliss, clarity, and emptiness. Although it has been spontaneously accomplished from the very beginning for the benefit of sentient beings, By the power of being obscured by sudden impurities, as a means to clarify the wisdom that resides within oneself, by continuously maintaining the experience of bliss and awareness for a moment, by becoming accustomed to it and becoming continuous, the mind's grasping and thoughts are liberated It is said that delusion is purified by that method. What is said to be the key to the wisdom of the self-appearance of the senses? It is said that when one is free from specific objects of focus, the appearance And the clarity of the nature of emptiness is like a mirror-like wisdom. The equality of happiness and suffering in the nature of mind is the wisdom of equality. Because the meaning is realized by individuals from different paths, it is the wisdom of individual realization. No matter through which door it is realized, experiencing happiness and suffering without distinction in union is the wisdom of accomplished action. That itself is liberated from the nature of inexpressible and non-elaborate, which is the wisdom of the Dharmadhatu. So it is said. Today, whatever stainless merit I have obtained from writing the oral instructions of the Lama, may I be accompanied by the kind Lama in all my lives until the Buddha's intention dawns upon me. May I be blessed by compassion and teach the father's instructions to the fortunate ones, and may I lead all beings from the six realms of samsara to attain the city of Nirvana. To the kind Lama Rinpoche Patsab, the recipient of the eight secret mantra transmissions.
Tibetan
སང་སྔགས་འཛིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དཔལ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པ་ལ་ལན་དུ་གསུངས་པའི་གདམས་ངག །དར་ཚགས་ལ གནད་འགག་ཅེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ།། །། ༈ བུ་སློབ་ལས་སོགས་བསྔོས་སུ་རེ་བ་རྣམས་ལ་གཟིགས་སུ་འབུལ་ལོ་འབྲིར་ནི་མི་འཇུག་དགོས་པ་མེད། །ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཁོ་བོ་འདྲ་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོ་ངན་ པས་གུས་བློ་མི་སྐྱེ་སྡིག་པ་གསོག །དེས་ན་གནད་ཀྱི་གདམས་པ་གུད་དུ་སྦས་ནས་མཆུ་ལ་རྩི་ལྕགས་བཏབས་པས་མི་ཡིས་གདམས་པའི་རྩད་མི་ཆོད། །ཡོངས་སུ་མ་གྲགས་གནད་ཀྱི་གདམས་ངག་དུ་མ་བདོག་སྟེ་ ༄༅། །སྐལ་ལྡན་ཉུང་བས་སྦྱིན་པའི་ས་མ་བརྙེད། །ཉི་འོག་རྒྱལ་ཁམས་རུ་བཞི་བོད་ན་འདི་འདྲའི་གདམས་པ་མ་མཐོང་མི་མཐོང་མཐོང་མི་འགྱུར། །དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཀླུ་རྒྱལ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་ བོའི་གཙུག་ལས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ལྟར། །དེ་བཞིན་སྙན་དུ་རྒྱུད་པའི་གདམས་ངག་སྐལ་མེད་འབྱུང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བརྙེད་པར་འགྱུར་མ་ཡིན། །གདམས་པ་འདི་ནི་བཀླགས་པ་ཙམ་གྱིས་སྣང་བ་འགྱུར་ཞིང་ལྟ་སྒོམ་རྒྱུད་ ལ་བཙན་ཐབས་སྐྱེ་བའི་ཆོས། ། ༈ འགའ་ཞིག་བླ་མའི་ཐད་དུ་ལོ་མང་བསྡད་པ་ཡོད་དོ་དྲི་བ་མི་ཤེས་གནད་ཀྱི་མཚང་མེད་ཕྱིར། །ལ་ལས་དྲི་བ་བྱས་ཀྱང་མཚོ་ལ་རླབས་བཞིན་དེ་དུས་ཉིད་དུ་ཡལ་ནས་ཡི་གེར་ འགོད་མི་ནུས། །གནད་ཀ་དེས་ན་གཞུང་ལུགས་རྒྱུད་པའི་གདམས་ངག་ཞུས་ལན་བཀའ་སྲོལ་གཞན་ལ་མེད་དེ་ཁྱད་ཆོས་ཡིན། །སྤྱི་རུ་བླ་མའི་གསུང་ལ་ངེས་འཇོག་མ་བྱས་དུས་གསུམ་ན་ནི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་མ་ ཡིན༑ །དེ་ཕྱིར་བདག་གིས་བླ་མས་གསུངས་པ་རྣམས་ལ་བོར་རུང་མེད་པར་བྱ་ཕྱིར་བདུད་རྩིར་བླངས། །འདི་རྣམས་དུས་གཅིག་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ཡུལ་དང་སྦྱར་བའི་གདམས་པ་ཚིག་རྡུམ་དུམ་བུ་བསགས་པ་ བསྡེབས༑ །རྒྱུ་ཡི་སྦྱོར་བ་མ་ལོག་བླ་མའི་ཐད་དུ་བློ་སྦྱོང་བསྙེན་པ་ཚར་པས་ཁྱོད་ནི་ལས་ཅན་ཡིན་ཞེས་གསུངས། ། ༈ སྦས་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྐྱེ་བོས་མཐོང་བར་དཀའ་ཕྱིར་ཁོ་བོའི་མཛད་སྤྱོད་གཞན་གྱིས་རྟོགས་ པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །མཁོས་ཆུང་བདག་ལ་བོད་སྟོན་རྣམས་ཀྱི་ཁྱུ་རྒྱན་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་རྒྱ་སྟོན་གྲགས་བསོད་བསྔངས། །བླ་མས་ཀྱང་ནི་བསྔགས་པ་བརྗོད་དེ་འགྲན་མེད་ཕ་ཡི་བུ་རྒོད་ཁྱོད་ལ་མཆོག་གི་རྒྱུད་པ་། གཏད་ཅིག་གསུངས། །དེ་ལྟར་ལགས་ཀྱང་མ་དག་སྙིགས་མའི་དུས་འདིར་བདག་གིས་འགྲོ་ལ་ཕན་མ་ཐོགས་པས་ཇི་ལྟར་བགྱི། །སྐལ་མེད་རྒྱུ་སྐར་ཚིགས་འདྲ་བསགས་སྦྱངས་མ་སོང་ལས་ཅན་ཟླ་བ་ལྟར་དུ་དཀོན་ པས་ལན་ནམ་ཅི།
Chinese
持明咒瑜伽士吉祥不动金刚请问时，作为回答所说的口诀。《达擦》之“要诀”完毕。 弟子等希望得到加持者，可以给他们看，但不要让他们抄写。为什么呢？因为像我这样的恶劣法主，不会生起恭敬心，反而会积累罪恶。因此，要诀的口诀要秘密隐藏，嘴上涂上漆铁，这样人们就无法穷尽口诀的根源。未曾广为人知的要诀口诀虽然很多， 但由于具缘者稀少，找不到布施的对象。太阳下的四大部洲藏地，没有见过、没见过、将来也不会见到这样的口诀。譬如如意宝，如同龙王们头顶上的顶髻一样独一无二。同样，耳传的口诀，无缘的众生们是无法得到的。这个口诀，仅仅是读诵，就能改变显现，并且是能强制在相续中生起见修行之法。 有些人虽然在喇嘛面前呆了很多年，但因为不善于提问，没有抓住要点。有些人虽然提问了，但也像海浪一样，当时就消失了，无法记录下来。关键在于，经论传承的口诀，问答的传统在其他地方是没有的，这是它的特点。总的来说，如果没有对喇嘛的教言进行确定，那么在过去、现在、未来都无法断除增益。因此，我将喇嘛所说的一切都视为珍宝，为了不让它们遗失，我将它们视为甘露。这些不是一时所说，而是与地方相结合的口诀，将零散的词句收集起来。在没有改变根本因缘的情况下，在喇嘛面前修习，念诵圆满后，喇嘛说：“你是有缘者。” 隐秘的瑜伽士难以被世人所见，因此我的行为举止他人是无法理解的。我这个渺小的人，被所有藏地导师中的佼佼者，雄辩的狮子嘉顿扎巴所赞扬。喇嘛也赞叹说：“无与伦比的父亲的勇猛之子，你拥有至上的传承，传给你吧。” 尽管如此，在这不清净的末法时代，我没有利益众生，该怎么办呢？无缘者如星辰般众多，积累和修习不够，有缘者如月亮般稀少，是这个原因吗？
English
The instructions spoken in response to the questions of the tantric yogi, the glorious Akshobhya Vajra. The "Essential Points" of Dartshak is complete. To those disciples and others who hope for blessings, you may show this, but do not allow them to copy it. Why? Because inferior Dharma masters like myself will not inspire respect and will accumulate sin. Therefore, the essential instructions should be hidden away, and the mouth should be sealed with lacquer and iron, so that people cannot exhaust the source of the instructions. Although there are many essential instructions that are not widely known, because there are few fortunate ones, the ground for giving is not found. In the four regions of the world under the sun, in Tibet, such instructions have not been seen, are not seen, and will not be seen. For example, like the wish-fulfilling jewel, unique from the crown of the heads of the Naga kings. Likewise, the instructions of the oral transmission will not be obtained by unfortunate beings. This instruction, merely by reading it, will transform appearances, and is a Dharma that forcibly generates view and meditation in the mindstream. Some may have stayed with the lama for many years, but because they do not know how to ask questions, they do not grasp the essential points. Some may ask questions, but like waves in the ocean, they vanish at that moment and cannot be recorded. The key is that the instructions of the scriptural lineage, the tradition of questions and answers, are not found elsewhere; this is its special characteristic. In general, if one does not fixate on the lama's words, one cannot cut off imputation in the three times. Therefore, I have taken all that the lama has said as precious, and to prevent them from being lost, I have taken them as nectar. These were not spoken at one time, but are instructions combined with places, collecting scattered words. Without changing the root cause, practicing in the presence of the lama, completing the recitation, the lama said, "You are fortunate." The actions of the hidden yogi are difficult for ordinary people to see, therefore my conduct will not be understood by others. I, a small person, am praised by Gyaton Drakpa, the eloquent lion, the ornament of all Tibetan teachers. The lama also praised, saying, "The incomparable brave son of the father, you possess the supreme lineage, entrust it to you." Nevertheless, in this impure degenerate age, I have not benefited beings, what should I do? Is it because the unfortunate are as numerous as stars, and have not accumulated and practiced enough, and the fortunate are as rare as the moon?