Tibetan
ད་པ་དེ་གང་ལ་ཟེར་བ་ལགས་ཞུས་པས། འདིར་ རང་རྒྱུད་མོས་གུས་ཀྱིས་དྲོས་པའི་དུས་སུ། བྱིན་རླབས་ལ་མི་འབྱུང་བའི་དབང་མེད་དེ། དཔེར་ན་རྫ་ཚིག་པའི་དུས་སུ་ལ་ཅ་མི་འགོ་བའི་དབང་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །ལར་བྱིན་རླབས་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ། དད་ པ༑ མོས་པ། གུས་པ་གསུམ་ཡིན། དེ་གསུམ་མེད་པའི་རྟེན་ལ་བྱིན་རླབས་མི་འཇུག་སྟེ། དཔེར་ན་རྫ་གྲང་མོ་ལ་ལ་ཅ་མི་འཛིན་པ་བཞིན་ནོ། །བྱིན་རླབས་བདག་པོ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ནོ། ། གསུངས༑ ། ༈ ཀུ་སུ་ལུ་པ་ཡི་གེ་དང་བྲལ་བའི་གནད་སྐད་པ་དེ་གང་ལ་ཟེར་བ་ལགས་ཞུས་པས། ཡང་དག་པའི་དོན་དེ་བླ་མས་བཤད་དུ་མེད་ལ། ངག་གི་ལས་མ་ཡིན་པས་ཚིག་ལམ་ཆད་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་ མགུར་ལས་ཀྱང་། མིང་མེད་གོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །མིང་རྣམས་ཀུན་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །སྐད། ངོ་བོ་མིང་འདོགས་དང་བྲལ་བས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཡི་གེ་བསྟོར། རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་དུས་ཚོད་ ཅིག་ལ་སྨྲར་མེད་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ཐ་སྙད་འཇིག་པའི་དུས་ཤིག་འོང་སྟེ། སྣང་མེད་བློ་ལས་འདས་པ་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བ་འདི་བླ་མའི་དུས་ཐབས་བརྟེན་པས་རང་གིས་རང་རིག་ཏུ་བཏུབ་ཀྱང་། ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ རྟོག་པ་འམ་སྨྲ་བརྗོད་ཀྱི་ཐ་སྙད་མེད། བསྟན་དུ་ཡོད་ལ་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་གསུངས་སོ། ། ༈ བར་དོ་བཙན་ཐབས་སུ་སྦྱང་བའི་གནད་སྐད་པ་དེ་གང་ལ་ཟེར་བ་ལགས་ཞུས་པས། སྣང་བ་སྒྱུ་མའི་བར་དོ་བྱ་ བ་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་སྣང་དཀར་དམར་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་ལ་འདིར་བླ་མའི་མན་ངག་གིས། དངོས་པོའི་ཆོས་ལ་བདེན་པས་སྟོང་པའི་མཚང་ཁོང་དུ་ཚུད་པར་བྱས་པས། རྨི་ལམ་བག་ལ ཆགས་ཀྱི་བར་དོ་ལ་བདེན་འཛིན་དག །འདིར་གཉིས་སྣང་གི་ཤེས་པ་རང་སར་བཀྲོལ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས། དེར་སྲིད་པའི་བར་དོ་ལ་འཁྲུལ་སྣང་དག་པ་ཡིན་ཏེ། དེར་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞིང་ཁམས་དང་མི་འཕྲད་པའི་དབང་ མེད༑ བག་ཆགས་ཀྱི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། འདོད་མཁན་མེད་པ་ལས་སངས་རྒྱས་དང་སླ་བའི་ས་ན་བདོག་སྟེ་གསུངས་སོ། ། ༈ ཡེངས་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་འཆར་བའི་གནད་སྐད་པ་དེ་གང་ལ་ ༄༅། །ཟེར་བ་ལགས་ཞུས་པས། འདི་ནི་ཐོག་མ་མ་ཡེངས་པ་ལ་རྩལ་སྦྱངས་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། རིག་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཟིར་ཅིང་བསླབས་པའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་གྱིས། བསྒྲིམས་པ་དེ་གློད་པའི་ནངས་པར་རྗེས་ཐོབ་དྲན་པ་མེད་ཅིང་བསམ་ཡིད་དང་འབྲལ། རྡོ་རྗེའི་མགུར་ལས། དྲན་ནས་བརྗེད་པ་ཡེངས་པའི་ས། །ཆོས་ཉིད་འཆར་བའི་ནམ་མཁ
Chinese
請問，什麼是「達巴」？ 回答說： 在此，當自相續以虔誠恭敬溫暖時，加持不可能不降臨，譬如當陶器燒熱時，不可能不沾上漆。總之，使加持降臨的原因是：信心、虔誠、恭敬，這三者。如果沒有這三者，加持不會進入所依，譬如冷的陶器無法沾上漆。加持取決於加持的主人。 說了。 ༈ 請問，什麼是「庫蘇魯巴」超越文字的要訣？ 回答說：真實的意義無法由上師宣說，因為它不是語言的範疇，所以言語之道斷絕。金剛歌中也說：「無名覺悟的瑜伽士，將從一切名相中解脫。」語詞，本質與名相分離，因此捨棄了形象的文字。瑜伽士的相續中，在某個時刻會體驗到無法言說的境界，因此會有詞語崩潰的時刻。這種超越思維、無法辨識的無明，雖然能依靠上師的方便而使自己覺悟，但沒有心念的造作或言語的表達。它既可被指示，又無法被辨識。 說了。 ༈ 請問，什麼是強迫修持中陰的要訣？ 回答說：顯現如幻的中陰，指的就是這個。六根的對境顯現出各種紅白景象，在此，藉由上師的口訣，使人徹悟事物本性空性的真相。因此，在夢境和習氣的中陰中，要捨棄實執。在此，藉由將二取之識解脫於自性的力量，在那裡，能清淨有中陰的錯覺。因此，不可能不與三身之淨土相遇，因為沒有習氣的相續連接。由於沒有希求者，因此擁有比佛陀更容易成就的地位。 說了。 ༈ 請問，什麼是散亂顯現為法性的要訣？ 請問，什麼是散亂顯現為法性的要訣？ 回答說：這源於最初不散亂時所做的鍛鍊。藉由專注且勤奮修習的力量所產生的功德，當放鬆努力時，隔天在後得位時，沒有記憶，並且與思維分離。金剛歌中說：「從記憶到遺忘，是散亂之地，法性顯現的虛空。」
English
When asked, what is "Dapa"? The answer was: Here, when the mindstream is warmed by devotion and respect, blessings cannot but come. For example, when a clay pot is fired, it cannot but be coated with lacquer. In general, the causes for blessings to enter are: faith, devotion, and respect. If these three are absent, blessings will not enter the support, just as a cold clay pot cannot hold lacquer. Blessings depend on the owner of the blessings. It was said. ༈ When asked, what is the key point of "Kusulupa" being beyond letters? The answer was: The true meaning cannot be explained by the guru, because it is not within the realm of speech, so the path of words is cut off. The Vajra Song also says: "The yogi who understands without names will be liberated from all names." Words, whose essence is separate from names, therefore abandon the letters of images. In the mindstream of a yogi, there will be a time when they experience a state beyond words, so there will be a time when words collapse. This ignorance that transcends thought and cannot be identified, although one can awaken oneself by relying on the guru's skillful means, there is no mental fabrication or verbal expression. It can be pointed out, but it cannot be identified. It was said. ༈ When asked, what is the key point of forcibly training in the bardo? The answer was: The illusory bardo of appearance refers to this alone. When the objects of the six senses appear in various red and white forms, here, through the guru's instructions, one is made to thoroughly understand the truth of the emptiness of the nature of things. Therefore, in the bardo of dreams and habitual tendencies, one must abandon clinging to reality. Here, through the power of liberating the consciousness of dualistic appearance into its own nature, there, the illusions of the bardo of existence are purified. Therefore, it is impossible not to encounter the pure lands of the three bodies, because there is no connection of habitual tendencies. Since there is no one who desires, one possesses a state easier to attain than Buddhahood. It was said. ༈ When asked, what is the key point of distraction appearing as dharmata? When asked, what is the key point of distraction appearing as dharmata? The answer was: This arises from training in non-distraction from the very beginning. Through the merit arising from the power of focusing and diligently practicing awareness, when one relaxes the effort, the next day in the post-meditation state, there is no memory and it is separate from thought. The Vajra Song says: "From remembering to forgetting is the place of distraction, the sky where dharmata appears."
Tibetan
འ་ཡིན། །སྐད། མ་སྐྱེས་མི་ འགག་བསམ་པའི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པ་དེ་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡེ་ཤེས་བྱ་བ་ཡིན། དེ་འདིར་ཇོ་ཇོ་ལ་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་བཟུང་། གང་དྲན་པ་མེད་ཅིང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་ དྲན་པའོ་བྱ་བར་གདའ་འོ་གསུངས་སོ། ། ༈ དུས་གསུམ་འགྲོ་འོང་མེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གནད་སྐད་པ་དེ་གང་ལ་ཟེར་བ་ལགས་ཞུས་པས། སྤྲོས་པའི་མཐའ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ། སྐྱེ་འགག་གི་ཆོས་ ཀྱིས་མ་བསྡུས་པ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཅན། ཆེ་ཆུང་དང་དབྲི་བསྣན་མེད་པ། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། རང་ཆས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་དག་པ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ཇོ་ཇོ་ལ་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་བཟུང་ ངོ་༑ །རྒྱས་པ་ལས། གཟུགས་ནི་གང་ནས་མ་འོངས། གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོ། གར་ཡང་གནས་པར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །བྱ་བར་གདའ་འོ་གསུངས་སོ། ། ༈ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཤར་བའི་དུས་སུ་ སེམས་ཅན་གྱི་བློ་དྲན་རྟོག་རྒྱུན་འཆད་དམ་མི་འཆད་ལགས་ཞུས་པས། དྲན་རྟོག་གི་སྟེང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཤར་བ་ནི་མ་ཡིན་སྟེ། དྲན་རྟོག་དེ་ཉིད་ཀྱི་དྲི་མ་རྣམ་པར་དག་ནས་ངོ་བོ་འཕོས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འགྱུར་བ་ཅན། དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཅན་དེ་ཡིན། འདིར་ཇོ་ཇོ་ལ་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་བཟུང་ངོ་། །རྒྱས་པ་ལས། གཟུགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡང་མ་མཆིས་སོ། བྱ་བར་གདའ་འོ་གསུངས་ སོ༑ ། ༈ ངོ་བོ་མཐོང་གྲོལ་གྱི་གནད་སྐད་པ་དེ་གང་ལ་ཟེར་བ་ལགས་ཞུས་པས། དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་འདུག་ཚུལ། དམིགས་མེད་གདོད་ནས་དག་པ། ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཅན། སེམས་ཀྱི་རང་ བཞིན་འོད་གསལ་དུ་འདུག་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་གདོད་ནས་སྟོང་པ་མ་ཡིན་ན། སྤང་བྱ་ཉོན་མོངས་པ་ལ་གཉེན་པོ་ཡེ་ཤེས་སྤོང་བྱེད་དུ་ཁྱེར་བས་ལས་དག་པར་མི་ཆ། སྟོང་པ་ཉིད་གཞི་ཆས་ཡིན་པས། ངོ་ བོ་མཐོང་བ་དང་མཚང་རིག་པས། དངོས་པོ་འདུག་ཚུལ་མཐོང་གྲོལ་དུས་མཉམ་གསུངས་སོ། ། ༈ ཡང་གསུངས་པ། ཉོན་མོངས་པ་དེ་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོས་དག །འདིར་ཇོ་ཇོ་ལ་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་ བཟུང་ངོ༌། །རྒྱས་པ་ལས། གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པས་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པས་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་ །དག་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དོ་བྱ་བར་གདའ་གསུངས་སོ། །ཇོ་བཙུན་དབང་རྡོར་ན་རེ། སྙིགས་མའི་དུས་སུ་
Chinese
是。话语：不生不灭，不是思维的对象，那是忆念佛陀的智慧。这里，乔乔用根本金刚句来把握。凡是没有忆念，并且远离作意，那就是忆念佛陀，是这样说的。 还有，三时没有来去，大手印的要诀是什么，请问。完全解脱于戏论的边际，不被生灭之法所摄，是虚空的自性，没有大小和增减，是遍及一切的自性，自性的本体完全清净，是这样的。这里，乔乔用根本金刚句来把握。广说中：色从何处来？往何处也不去。哪里也不会停留。是这样说的。 还有，当智慧的显现生起的时候， 众生的心识，忆念分别的相续会中断吗？请问。智慧不是在忆念分别之上生起的，而是忆念分别本身的垢染完全清净，本体转变，成为智慧的显现，是能转变的。那是不可说成是它本身或者其他的。这里，乔乔用根本金刚句来把握。广说中：在色之外，没有任何分别。是这样说的。 还有，什么是本体见解脱的要诀？请问。是事物本来的存在方式，无所缘，本来清净，是虚空的自性，心的自性安住于光明之中。如果自己的本体本来不是空性，那么，对于所断的烦恼，用对治的智慧作为断除者来修持，事业不会清净。因为空性是根本的体性。见到本体和认识真相，事物本来的存在方式，见解脱同时。是这样说的。 还有说：烦恼本身以自己的本体而清净。这里，乔乔用根本金刚句来把握。广说中：色完全清净，所以果完全清净。果完全清净，所以色完全清净。这样，色完全清净和，果完全 清净，这二者是没有二，不可作二，不是各自独立，不是不相同。是这样说的。乔尊旺多说：在五浊恶世的时代
English
Yes. Words: Unborn and unceasing, not an object of thought, that is the wisdom of remembering the Buddha. Here, Jojo grasps it with the fundamental vajra words. Whatever is without remembrance and free from mental activity, that is remembering the Buddha, it is said. Furthermore, what is the key point of the Great Seal, which has no coming and going in the three times? Please tell me. It is completely liberated from the extremes of elaboration, not included by the laws of birth and cessation, it is the nature of space, without large or small and increase or decrease, it is the nature of pervading all, the essence of its own nature is completely pure, it is like this. Here, Jojo grasps it with the fundamental vajra words. In the extensive explanation: From where does form come? It does not go anywhere. It will not stay anywhere. It is said like this. Furthermore, when the appearance of wisdom arises, Will the stream of memory and conceptualization of sentient beings be interrupted or not? Please tell me. Wisdom does not arise on top of memory and conceptualization, but rather the impurity of memory and conceptualization itself is completely purified, and the essence is transformed, becoming the appearance of wisdom, which is changeable. That is what cannot be said to be itself or other. Here, Jojo grasps it with the fundamental vajra words. In the extensive explanation: Outside of form, there is no conceptualization whatsoever. It is said like this. Furthermore, what is the key point of seeing the nature as liberation? Please tell me. It is the way things naturally exist, without object of focus, primordially pure, it is the nature of space, the nature of mind abiding in luminosity. If one's own nature is not primordially empty, then, for the afflictions to be abandoned, using the antidote wisdom as the abandoner to practice, the activity will not be purified. Because emptiness is the fundamental essence. Seeing the nature and recognizing the truth, the way things naturally exist, seeing liberation simultaneously. It is said like this. Furthermore, it is said: Afflictions themselves are purified by their own nature. Here, Jojo grasps it with the fundamental vajra words. In the extensive explanation: Form is completely purified, therefore the result is completely purified. The result is completely purified, therefore form is completely purified. Thus, form is completely purified and, the result is completely purified, these two are without two, cannot be made into two, are not independent of each other, are not different. It is said like this. Jo Tsun Wangdor said: In the age of the five degenerations