Tibetan
་རྟོག་པ་ལམ་དུ་གྱུར་པའི་གནད་སྐད་ པ་དེ་གང་ལ་ཟེར་བ་ལགས་ཞུས་པས། འདིར་བྱུང་ཚོར་གྱི་རྟོག་པ་དང་པོ་ལ་ཅེར་བལྟས་པས། གཟུང་བའི་ཡུལ་དང་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་གཉིས་ངོ་བོས་སྟོངས་ཤིང་རང་གྲོལ་དུ་ཤིགས་སེ་ཆ། སྐྱོན་དུ་བཟུངས་ནས་ རྣམ་རྟོག་ལ་སྤང་བྱར་བྱ་མི་དགོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་གང་ཤར་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པར་ཤེས་པས། ད་ནི་སླར་རྟོག་པ་ལམ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ལྟས་ངན་གཡང་དུ་ལོན་པ་ཞེས་བྱ། རྣམ་རྟོག་ལ་སྤང་བྱར་ མཐོང་ན་མི་སྤོང་བ་ཡིན་ཏེ། སྤོང་བར་འདོད་པའི་བློ་དེ་ཉིད་རྟོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་གསུངས་སོ། ། ༈ ཡང་ལན་གཅིག་གི་དུས་སུ་བླ་མའི་ཞལ་ནས། དགེ་བཤེས་དོམ་ཁ་རལ་བ་ལ། ན་དགེ་ཚེ་འདིར་ མཐོ་ལམ་སྙེག་པ་དང་། ཕྱི་མ་ལ་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་མི་འཕྲུགས་པར་གདའ། མི་ཆོས་ཀྱི་ཆེ་ས་བཟུང་བ་དང་། འབྲས་བུ་ཐར་པ་སྒྲུབ་པ་འདི་གཉིས་མི་འཕྲུགས་པར་གདའ། ཆོས་ལ་ཉམས་ལེན་བྱེད་པ་དང་། ཡོ་ བྱད་ཀྱི་ནོར་རྫས་གསོག་པ་གཉིས་མི་འཕྲུགས། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆེ་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཐར་པའི་ལམ་མི་རྙེད་པར་གདའ། ཚེ་འདིའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་དུ་བླངས་པས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མཐོང་སྟེ་མི་ མཆི༑ སྣང་མུན་གཉིས་འགལ་བ་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པའི་འགལ་བ་ལགས་གསུངས་སོ། ། ༈ ལྟ་རྟོག་ཡུལ་ལ་བཅུད་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནང་བ་འཆར་བའི་གནད་སྐད་པ་དེ། གང་ལ་ཟེར་བ་ལགས་ཞུས་ པས༑ ངོ་བོ་གདོད་ནས་གྲོལ་བའི་ཆོས་ཉིད་དེ་དང་། རང་སེམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་དེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དུས་མཉམ་དུ་གྲུབ་པ་དེ། རང་ཕུགས་ཐག་ད་ལྟར་གྱི་སྣང་བ་ལ་བཅད་དེ། སྐད་ ༄༅། །ཅིག་མ་ངོས་བཟུངས་ལ་ངེས་པ་དེར་ཐོབ་པར་བྱ། ངོ་བོ་དྲི་མ་མེད་པ། རང་བཞིན་རྣམ་པར་གསལ་བ། མཚན་ཉིད་བདེ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གསུམ་སྣང་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ངོས་ཟིན་ པའི་དུས་དེར། སྟོང་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་། དུས་མཉམ་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཡིན་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་བྱ་བ་དུས་དེར་ཤར་བ་ཡིན་ནོ་གསུངས་སོ། ། ༈ ཐར་ལམ་བླ་མའི་དུས་ཐབས་བརྟེན་པ་ལས་བརྙེད་པའི་གནད་ཀས། འཕགས་པའི་ལམ་འདི་ཕྱི་ནས་ཐོབ་པ་རང་དུ་འགྲོ་བ་མ་ལགས་སམ་ཞུས་པས། ས་དང་ལམ་སྐད་པ་འདི་ཕྱི་དང་། ནང་གི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་ པས༑ བཅིངས་པ་དང་གྲོལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇོ་ཇོ་ལ་འདིར་གཞི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་བཟུང་ངོ༌། །རྒྱས་པ་ལས། གཟུགས་ནི་བཅིངས་པ་མ་ཡིན། གྲོལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། གཟུགས་ནི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་ལྡན་ པ་ཡང་མ་ཡིན། ཞེས་བཤད་དེ། རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ། དེའི་མཚང་འཕྲིགས་པ་མ་ཡིན་པ། གཞན་ཞིག་ནས་བཙལ་བས་བརྙེད་པ་དང་ཐོབ་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན། རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་ལ་དེ་ངོ་མ་ཤེས་པས། སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་པར་བྱུང་། འདིར་འཁྲུལ་པའི་མཚང་རིག་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ་གསུངས་སོ། ། ༈ འདྲེ་ཀུན་ངོས་ཟིན་པས་འཁྲུལ་པ་རྩད་ནས་ཆོད་པའི་གནད་སྐད་པ་དེ་གང་ལ་ ཟེར་བ་ལགས་ཞུས་པས། དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་སེམས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྣང་དུ་གོ་ཙམ་ན། ངོ་བོ་ལ་ངོས་ཟིན་པ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེར་དངོས་པོ་ཅིག་ལ་ཐ་དད་དུ། རིག་པའི་མཚང་རིག་པས། དུས་དེར་ངེས་མེད་དུ་ མཐོང་བས་རང་རྒྱུད་དུ་འཛིན་པའི་བློ་འཇིག །དེར་ཁོ་ནར་མ་བཟུངས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཁྲུལ་པའི་སྒྲོག་རང་གྲོལ་ལ་ཆ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། རྐུན་མོ་ངོས་ཟིན་པ་དང་། སྨྱོན་རེངས་བྱེད་མི་ནུས་པ་དང་འདྲ། མཚང་གོ་བ་དང་སྐྱོན་ལྡོག་པ་དུས་མཉམ་པ་ཡིན་གསུངས་སོ། ། ༈ ངོ་བོ་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་དང་། རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་གྲོལ་བའི་གནད་སྐད་པ་དེ་གང་ལ་ཟེར་བ་ལགས་ཞུས་པས། གཞི་བྱེད་མཁན་ངོ་བོ་ དབེན་པའི་མཚང་ཁོང་དུ་ཚུད་པས། དེའི་ཕྱིར་ཡུལ་དཀར་དམར་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་ཀྱང་། དེ་ལ་བདེན་འཛིན་གྱི་མདུད་པ་གྲོལ་བས། དེར་བློ་ཡེ་སྙེམས་ཀྱི་མཐའ་སངས། དེར་སྣང་བ་ངོ་བོས་སྟོང་པར་མཐོང་ བས༑ རྟག་པའི་མཐའ་གྲོལ། སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་དེའི་ངོ་བོ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས། དེར་ཨ་འཐས་ཀྱི་ཞེན་པ་མེད། ཞེན་མེད་ཀྱི་ཉམས་དེ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བས་དེར་ཆད་པའི་ལྟ་བ་གྲོལ། ཡོད་མེད་དངོས་པོའི་ཆོས་ལས་གྲོལ་བ་དེ་ལྟ་བའི་སྐུ་མཁར་དུ་གདའ་འོ་གསུངས་སོ། ། ༈ སྣང་མེད་བློ་ལས་འདས་པ་ཆོས་སྐུ་ཐུག་ཕྲད་དུ་འཆར་བའི་གནད་སྐད་པ་དེ་གང་ལ་ཟེར་བ་ལགས་ཞུས་པས། ཚོགས་ ༄༅། །དྲུག་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་འདིའི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་གྲོལ་བ་དེའི་འདུག་ཚུལ། ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ངོས་མི་ཟིན་ཏེ། ཡུལ་བདེན་པར་མཐོང་བའི་བློ་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདིར་ཕྱི་ཊ ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པར་རྟོགས་ཙམ་ན། དེར་དོན་ཐུག་ཕྲད་དུ་ཤར་བ་ཡིན། དེ་ཡང་བྱས་པས་སྟོང་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པས་བདེན། འདིར་ཇོ་ཇོ་ལ་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་ ཚིག་གིས་བཟུང་ངོ༌། །རྒྱས་པ་ལས། གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་བྱ་བར་གདའ་གསུངས་སོ། ། ༈ བྱིན་རླབས་རང་འབར་དུ་འབྱུང་བའི་གནད་སྐ
Chinese
将念头转为道用的要诀是什么？请开示。答：在此，当专注观察生起的第一个觉受念头时，能取之境与所取之识，二者本体空性，自然解脱，当下瓦解。不要将念头视为过患而加以舍弃，无论生起任何念头，都要了知其本体空性。如此一来，念头便能转为道用，这便是所谓的“转祸为福”。如果将念头视为应舍弃之物，则不要舍弃，因为想要舍弃的念头本身就是念头。上师又一次开示说：格西多喀惹巴啊，那格西，今生追求高位，来世修持菩提，这两者不会互相妨碍。占据世间的高位，与证得解脱的果位，这两者不会互相妨碍。修持佛法与积攒财物，这两者不会互相妨碍。以世间成就之法无法获得解脱之道。如果致力于今生的福德，则无法见到圆满的佛陀。光明与黑暗是相违的，不会同时存在。专注于所观之境，生起智慧之光的要诀是什么？请开示。答：本体本自解脱的法性，以及自心安住于佛性的状态，此二者同时生起，同时成就。将自心原本的清净状态，与当下的显现相连接，于刹那间认识并确信。本体无垢，自性光明，体性安乐，当这三者同时显现时，便能认识到俱生空性，以及同时性的法性。因此，便能舍弃一切有漏之法，智慧之光便会在此时显现。通过依止上师的方便而获得解脱之道的要诀是什么？请问：这殊胜之道是从外而得，然后融入自心吗？答：所谓的地与道，超越了内外之法性，因此既是束缚也是解脱。乔乔，在此以金刚语作为基础。经中广说：色非束缚，亦非解脱，色即是……
English
What is the key instruction for transforming thoughts into the path? Please explain. Answer: Here, when focusing on the first arising sensation thought, the object of grasping and the consciousness that grasps, both are empty in essence and naturally liberated, collapsing instantly. Do not regard thoughts as faults to be abandoned. Whatever thoughts arise, know that their essence is empty. In this way, thoughts can be transformed into the path, which is called "turning misfortune into fortune." If you see thoughts as something to be abandoned, then do not abandon them, because the very mind that wants to abandon them is itself a thought. The Lama once again instructed: Geshe Dokha Ralpawa, Na Geshe, pursuing high position in this life and practicing Bodhi in the next life, these two do not hinder each other. Occupying a high position in the world and attaining the fruit of liberation, these two do not hinder each other. Practicing Dharma and accumulating wealth, these two do not hinder each other. The path to liberation cannot be found through worldly methods of achievement. If you dedicate yourself to the merit of this life, you will not see the perfect Buddha. Light and darkness are contradictory and cannot coexist. What is the key instruction for focusing on the object of contemplation and causing the light of wisdom to arise? Please explain. Answer: The Dharma nature that is inherently liberated, and the state of one's own mind abiding in Buddha-nature, these two arise simultaneously and are accomplished simultaneously. Connect the original pure state of your own mind with the present appearance, and recognize and be certain of it in an instant. Essence is immaculate, nature is luminous, and characteristic is blissfully experienced. When these three appear simultaneously, you can recognize the co-emergent emptiness and the simultaneous Dharma nature. Therefore, you can abandon all contaminated dharmas, and the light of wisdom will appear at this time. What is the key to obtaining the path to liberation by relying on the skillful means of the Lama? Question: Is this noble path obtained from the outside and then integrated into one's own mind? Answer: The so-called ground and path transcend the Dharma nature of inside and outside, therefore it is both bondage and liberation. Jojo, here the basis is held by the Vajra words. It is extensively explained in the scriptures: Form is not bondage, nor is it liberation, form is...
Chinese
也不是具有，也不是不具有。这样说，存在于自己的相续中，不是揭发它的过失，不是从其他地方寻找而发现和获得那样。本来是分别念是智慧，却因为不认识它。 导致众生的错觉。在此，认识到错觉的过失，就会显现为佛的智慧，这样说的。 ༈ 认识到所有的魔，从而彻底断除错觉的关键是什么呢？ 请问。仅仅理解各种事物是心性的自显现，就是认识到其本性。在那里，对于一个事物，以不同的方式，通过认识到觉性的过失。在那时，不确定地 看到，从而摧毁执着于自相续的念头。在那里，凭借不只执着于此的力量，错觉的枷锁自然解脱。例如，就像认出小偷，无法使疯子僵住一样。 认识到过失和消除缺点是同时的，这样说的。 ༈ 确定本性，以及解脱常断二边的关键是什么呢？请问。因为领悟了作为基础的本性 空性的过失。因此，即使显现为各种白色和红色的境，对此，由于解开了真实执着的束缚。在那里，念头消除了自负的边。在那里，看到显现本性为空 从而解脱了常边。虽然显现为各种显现，但其本性是空性的自性。在那里，没有固执的执着。没有执着的体验显现为清净的智慧，因此在那里解脱了断见。 从有无事物的法中解脱，那就是见解的宫殿，这样说的。 ༈ 无有显现，超越念头，法身相遇显现的关键是什么呢？请问。集合 六境的显现，其本性解脱为空性，其安住方式。平凡的分别念无法认识到，因为将境视为真实的念头是错觉的显现。在此，外 内的一切法仅仅认识到各自的本性为空性。在那里，意义相遇显现。那也不是人为的空性，因为各自的本性为空性是真实的。在此，对于觉觉，以经部金刚的 词句抓住。在广释中说：色即是色空，这样说的。 ༈ 加持自然燃起之关键
English
It is neither having nor not having. It is said that it exists in one's own continuum, not exposing its faults, not like finding and obtaining it by searching from somewhere else. Originally, discrimination is wisdom, but because it is not recognized. It leads to the illusion of sentient beings. Here, recognizing the fault of illusion will manifest as the wisdom of the Buddha, so it is said. ༈ What is the key to completely cutting off illusion by recognizing all the demons? Please ask. Just understanding that all kinds of things are the self-manifestation of mind is to recognize its nature. There, for one thing, in different ways, by recognizing the faults of awareness. At that time, uncertainly Seeing, thereby destroying the thought of clinging to one's own continuum. There, by the power of not only clinging to this, the shackles of illusion are naturally liberated. For example, just like recognizing a thief, one cannot make a madman freeze. Recognizing faults and eliminating shortcomings are simultaneous, so it is said. ༈ What is the key to determining the nature and liberating from the extremes of permanence and annihilation? Please ask. Because the nature of the basis The fault of emptiness is understood. Therefore, even if it appears as various white and red realms, the knot of clinging to reality is untied. There, the mind eliminates the extreme of arrogance. There, seeing the appearance as empty in nature Thereby liberating from the extreme of permanence. Although it appears as various appearances, its nature is the nature of emptiness. There, there is no clinging to attachment. The experience of non-attachment manifests as pure wisdom, so there the view of annihilation is liberated. Liberation from the Dharma of existence and non-existence, that is the palace of view, so it is said. ༈ What is the key to the appearance of the Dharmakaya encounter, which is beyond the non-appearance mind? Please ask. collection The appearance of the six realms, its nature is liberated into emptiness, its dwelling method. Ordinary discrimination cannot recognize it, because the thought of seeing the realm as real is an illusory appearance. Here, outer Just recognizing that all the inner dharmas are empty in their own nature. There, the meaning encounter appears. That is not an artificial emptiness, because it is true that each nature is empty. Here, for Jowo, with the words of the Vajra of the Sutras Grab it. In the extensive commentary, it is said: Form is empty of form, so it is said. ༈ The key to blessings arising spontaneously